Koncept vsemogočljivosti izhaja iz dveh osnovnih idej o Bogu: da je Bog popoln in da je Bog moralno dober. Zato mora imeti Bog popolno dobroto. Biti popolnoma dober mora imeti za posledico dobro v vseh pogledih in do vseh drugih bitij, vendar ostajajo vprašanja. Prvič, kakšna je vsebina te dobrote in drugič, kakšen je odnos med dobroto in Bogom?
Glede vsebine te moralne dobrote je med filozofi in teologi precej nestrinjanja. Nekateri so trdili, da je osnovno načelo te moralne dobrote ljubezen, drugi so trdili, da gre za pravičnost in tako naprej. Na splošno se zdi, da je tisto, za kar človek verjame, da je vsebina in izraz God' popolne moralne dobrote, zelo, če ne povsem, odvisno od teološkega položaja in tradicije, iz katere se človek prepira.
Verski fokus
Nekatere verske tradicije se osredotočajo na Božjo ljubezen, nekatere se osredotočajo na pravičnost Boga, nekatere se osredotočajo na usmiljenje Boga in tako naprej. Ni očitnega in potrebnega razloga, da bi katero koli od teh dali raje pred katero koli drugo; vsak je tako koherenten in dosleden kot drugi in noben se ne opira na empirična opažanja Boga, ki bi mu omogočala, da uveljavlja epistemološko prednost.
Dobesedno branje besede
Drugo razumevanje koncepta vsemogočnosti se osredotoča na bolj dobesedno branje besede: popolno in popolno željo po dobroti. Pod to razlago vsemogočljivosti si Bog vedno želi, kar je dobro, vendar to ne pomeni, da to nujno pomeni, da Bog v resnici poskuša uveljaviti dobro. To razumevanje vsemogočnosti se pogosto uporablja za ugovarjanje argumentom, da je zlo nezdružljivo z Bogom, ki je vsemogočen, vseveden in vsemogočen; vendar ni jasno, kako in zakaj Bog, ki si želi dobrega, tudi ne bi deloval, da bi dobro izkoristil. Težko je tudi razumeti, kako lahko Boga označimo kot moralno dobrega, ko si Bog želi dobrega in je sposoben doseči dobro, vendar se ne trudi, da bi dejansko poskusil.
Ko gre za vprašanje, kakšen odnos obstaja med Bogom in moralno dobroto, se večina razpravlja o tem, ali je dobrota bistveni Božji atribut. Številni teologi in filozofi so se nagibali trditi, da je Bog v resnici dober, kar pomeni, da ni mogoče, da bi Bog naredil zla ali da bi povzročil zlo vse, kar Bog želi in vse, kar Bog počne, je nujno dobro.
Ali je Bog sposoben zla?
Nekateri so trdili v nasprotju z zgoraj navedenim, da je Bog, čeprav je dober, še vedno zmožen storiti zlo. Ta argument poskuša ohraniti širše razumevanje God smogočnosti; še pomembneje pa je, da Bog neuspeh dela zla bolj hvalevredno, ker je ta neuspeh posledica moralne izbire. Če Bog ne dela zla, ker Bog ni sposoben storiti zla, se zdi, da to ne bi zaslužilo nobene pohvale ali odobravanja.
Druga in morda pomembnejša razprava o odnosu med moralno dobroto in Bogom se vrti okoli tega, ali je moralna dobrota neodvisna od Boga ali je odvisna od nje. Če je moralna dobrota neodvisna od Boga, potem Bog ne določa moralnih standardov vedenja; raje se je Bog preprosto naučil, kakšni so in nam jih nato sporočil.
Domnevno mu popolnost Boga preprečuje, da bi napačno razumel, kakšni bi morali biti ti standardi, zato bi morali vedno verjeti, kaj nam Bog sporoča. Kljub temu njihova neodvisnost ustvarja radovedno spremembo v tem, kako razumemo božjo naravo. Če moralna dobrota obstaja neodvisno od Boga, od kod so prišli? So na primer z Bogom so-večni?
Ali je moralna dobrota odvisna od Boga?
V nasprotju s tem so nekateri filozofi in teologi trdili, da je moralna dobrota v celoti odvisna od Boga. Torej, če je nekaj dobrega, je dobro samo zaradi Boga zunaj Boga, moralni standardi preprosto ne obstajajo. Kako je bilo tako, je že samo po sebi vprašanje razprave. Ali so moralni standardi ustvarjeni s posebnim dejanjem ali Božjo izjavo? So značilnost resničnosti, kot jo je ustvaril Bog (kolikor sta masa in energija)? Obstaja tudi težava, da bi teoretično posilstvo otrok lahko nenadoma postalo moralno dobro, če bi Bog to želel.
Ali je pojem Boga kot vsemogočnega, skladen in smiseln? Morda, vendar le, če so standardi moralne dobrote neodvisni od Boga in je Bog sposoben delati zlo. Če Bog ni sposoben delati zla, potem reči, da je Bog popolnoma dober, preprosto pomeni, da je Bog popolnoma sposoben narediti tisto, kar je Bog logično omejeno s tem, da bi naredil popolnoma nezanimivo izjavo. Poleg tega, če so standardi dobrote odvisni od Boga, potem govorimo, da je Bog dober, se zmanjša na tavtologijo.
