17 In ko je šel na pot, je prišel eden, ki je tekel, in pokleknil k njemu ter ga vprašal: Dobri gospodar, kaj naj storim, da bom podedoval večno življenje? 18 In Jezus mu je rekel: Zakaj me dober kličeš? ni nič dobrega, razen enega, to je Boga.
19 Poznaš zapovedi: Ne prešuštvuj, Ne ubijaj, Ne kradi, Ne prikaži lažne priče, Prevaravaj ne, časti očeta in mater. 20 In on odgovori in mu reče: Učitelj, vse to sem opazil že od mladosti. 21 In Jezus, ki ga je videl, ga je ljubil in mu rekel: "Najmanj ti manjka: pojdi svojo pot, prodaj, kar imaš, in daj ubogim, in boš imel zaklad na nebesih: pridi, vzemi križ in sledi mi.
22 In bil je žalosten ob tej besedi in je odšel žalosten, ker je imel veliko imetje.
23 In Jezus se je ozrl okoli in rekel svojim učencem: Kako težko bodo tisti, ki imajo bogastvo, vstopili v Božje kraljestvo! 24 In učenci so se čudili njegovim besedam. Toda Jezus znova odgovori in jim reče: Otroci, kako težko so tisti, ki zaupajo bogastvu, vstopili v Božje kraljestvo! 25 Kamel je lažje iti skozi iglo skozi oči, kot bogatemu človeku vstopiti v božje kraljestvo.
Jezus, bogastvo, moč in nebo
Ta prizor z Jezusom in bogatim mladim človekom je verjetno najslavnejši svetopisemski odlomek, ki ga sodobni kristjani običajno ne upoštevajo. Če bi bili danes pozorni na ta odlomek, bi bilo verjetno, da bi se krščanstvo in kristjani zelo razlikovali. Vendar je to neprijetno poučevanje in je tako običajno v celoti prekrivano.
Odlomek se začne, ko se mladenič nagovarja z Jezusom kot »dober«, za katerega mu je Jezus nato zatiral. Zakaj? Tudi če je, kot pravi, none dobri od Boga, potem isn t on Bog in zato tudi dober? Tudi če onn t Bog, zakaj bi rekel, da ni dober? To se zdi kot zelo judovsko čustvovanje, ki je v nasprotju s kristologijo drugih evangelijev, v katerih je Jezus predstavljen kot brezgrešno jagnje, ki se je utelesil Bog. Če je Jezus jezen, ker ga imenujejo go, kako bi lahko reagiral, če bi ga kdo poklical sumber ali perfect ?
Jezusovo judovskost se nadaljuje, ko razloži, kaj mora človek storiti, da ima večno življenje, namreč izpolnjevati zapovedi. Tradicionalna judovska perspektiva je bila, da bo človek z upoštevanjem zakonov God ostal right z Bogom in bil nagrajen. Zanimivo pa je, da Jezus dejansko ne našteje desetih zapovedi tukaj. Namesto tega dobimo šest, od katerih je eden, da prevara ne, zdi se, da je Isus lastna stvaritev. Ti don t celo vzporedno s sedmimi pravili v Noachidejevem zakoniku (univerzalni zakoni, ki naj bi veljali za vse, Jude in ne-Židove).
Očitno je vse to isn t čisto dovolj in tako Jezus to doda. Ali dodaja, da mora človek verjeti vanj, kar je tradicionalni cerkveni odgovor na to, kako človek lahko najde večno življenje? Ne, ne ravno Jezus odgovor je tako širši in težji. Širša je v tem, da se pričakuje, da bo Jezus nasledil nalogo, ki ima lahko različne pomene, vendar večina kristjanov lahko vsaj prepričljivo trdi, da se trudijo. Odgovor je težji v tem, da mora človek prodati vse, kar ima najprej nekaj nekaj, če sploh, lahko sodobni kristjani verodostojno trdijo, da to počnejo.
Materialno bogastvo
V resnici se zdi, da prodaja materialnega bogastva in premoženja po Jezusovih besedah ni samo priporočljiva, ampak dejansko kritična, ni možnosti, da bi se bogataš lahko prebil v nebesa. Namesto kot znamenje božjega blagoslova se materialno bogastvo obravnava kot znak, da nekdo posluša Boga s. Različica kralja Jamesa to točko poudarja tako, da jo trikrat ponovi; v mnogih drugih prevodih pa, drugič, Otroci, kako težko je tistim, ki zaupajo v bogastvo, vstopiti v Božje kraljestvo, se zmanjša na Otroci, kako težko je vstopiti v božje kraljestvo.
Ni jasno, ali to pomeni, da je to v primerjavi z bližnjimi sosedi ali v primerjavi s kom drugim na svetu. Če prvi, potem je na Zahodu veliko kristjanov, ki so zmagali v nebesa; če slednji, potem je na Zahodu malo kristjanov, ki bodo prišli v nebesa. Verjetno pa je, da je Jezusovo zavračanje materialnega bogastva tesno povezano z njegovo zavračanjem zemeljske moči, če mora biti človek dovzeten za nemoč, da bi sledil Jezusu, smiselno je, da bi ga morali mnogi opustiti od moči, kot so bogastvo in materialne dobrine.
V edinem primeru, ko kdo noče slediti Jezusu, je šel mladič žalosten, očitno razburjen, da ni mogel postati privrženec pod lažjimi pogoji, ki bi mu omogočili, da bi obdržal vse to velika posest. To se ne zdi težava, ki danes prizadene kristjane. V sodobni družbi ni očitnih težav pri naslednjem Jezusu, medtem ko še vedno ohranja vse vrste svetovnih dobrin.
