Poleg Olam Ha Ba je Gan Eden izraz, ki se nanaša na eno od več judovskih različic zagrobnega življenja. "Gan Eden" je hebrejščina za "Edanski vrt." Najprej se pojavi v knjigi Postanka, ko Bog ustvari človeštvo in jih umesti v rajski vrt.
Šele kasneje se je Gan Eden pridružil tudi zagrobnemu življenju. Vendar pa tako kot pri Olamu Ha Ba ni dokončnega odgovora, kaj je Gan Eden ali kako se na koncu prilega v zagrobno življenje.
Gan Eden ob koncu dni
Starodavni rabini so pogosto govorili o Gan Edenu kot kraju, kamor po smrti umrejo pravičniki. Vendar ni jasno, ali so verjeli, da bodo duše po smrti gan Eden odpotovale neposredno po smrti, ali bodo tja v nekem trenutku v prihodnosti odšle, ali celo, ali bodo vstali mrtvi ob koncu časa naselili Gan Eden.
En primer te dvoumnosti vidimo v Exodusu Rabbah 15: 7, ki pravi: "V mesijanski dobi bo Bog vzpostavil mir za [narode] in ti bodo sedeli pri miru in jedli v Gan Edenu." Medtem ko je očitno, da rabini ob koncu dni razpravljajo o Ganu Edenu, ta citat nikakor ne omenja mrtvih. Zato lahko le ugotovimo, ali so "narodi", o katerih govorijo, pravične duše, živi ljudje ali vstali mrtvi.
Avtor Simcha Raphael verjame, da se v tem odlomku rabini sklicujejo na raj, ki ga bodo naselili pravi vstali. Njegova osnova za to razlago je trdnost rabinskega verovanja v vstajenje, ko pride Olam Ha Ba. Seveda ta razlaga velja za Olam Ha Ba v mesijanski dobi, ne za Olam Ha Ba kot podmorsko kraljestvo.
Gan Eden kot kraljestvo zagrobnega življenja
Druga rabinska besedila razpravljajo o Gan Edenu kot kraju, kamor gredo duše takoj, ko človek umre. Barakhot 28b na primer pripoveduje zgodbo rabina Yohanana ben Zakkaija na njegovi smrtni postelji. Ben Zakki se tik preden odide mimo, vpraša, ali bo vstopil v Gan Eden ali Gehenno, rekoč: "Pred mano sta dve cesti, ena vodi v Gan Eden, druga pa v Geheno, in vem, po kateri se bom peljal."
Tu lahko vidite, da Ben Zakkai govori o Ganu Edenu in Geheni kot o podzemlju in da verjame, da bo takoj, ko bo umrl, vstopil v enega od njih.
Gan Eden je pogosto povezan z Geheno, ki je bila mišljena kot kraj kazni za nepravične duše. En midrash pravi: "Zakaj je Bog ustvaril Gan Eden in Gehenno? Da bi se eden lahko rešil drugega" (Pesikta de-Rav Kahana 30, 19b).
Rabini so verjeli, da bodo tisti, ki so preučevali Toro in vodili pravično življenje, šli v Gan Eden, potem ko bodo umrli. Tisti, ki so zapostavljali Toro in vodili nepravična življenja, bi odšli v Geheno, čeprav običajno le dovolj dolgo, da se njihove duše očistijo, preden se odpravijo na Gan Eden.
Gan Eden kot zemeljski vrt
Talmudična učenja o Ganu Edenu kot zemeljskem raju temeljijo na Genezi 2: 10-14, ki opisuje vrt, kot da bi bil znan kraj:
"Reka, ki zaliva vrt, je tekla iz Edena; od tam je bila ločena na štiri vodne površine. Ime prvega je Pishon; vije se skozi celotno deželo Havila, kjer je zlato. (Zlato te zemlje je dobro ; aromatična smola in oniks sta tudi tam.) Druga reka je ime Gihon; vijuga po celotni deželi Cush. Ime tretje reke je Tigris; poteka vzdolž vzhodne strani Ašurja. četrta reka je Eufrat. "
Opazite, kako besedilo poimenuje reke in celo komentirajte kakovost zlata, ki ga pridobivajo na tem območju. Na podlagi takšnih referenc so rabini včasih o zemeljskem Ganu govorili o Ganu Edenu in na primer razpravljali o tem, ali gre za Izrael, "Arabijo" ali Afriko (Erubin 19a). Prav tako so razpravljali o tem, ali je Gan Eden obstajal pred Stvarstvom ali je bil ustvarjen tretji dan Stvarstva.
Mnogo poznejši judovski mistični teksti opisujejo Gan Eden v fizičnih podrobnostih, v njih podrobno opisujejo "vrata rubina, ki stojijo šestdeset miriadov in služijo angelom", in celo opisujejo postopek, s katerim se pravični človek pozdravi, ko prispejo v Gan Eden.
Drevo življenja stoji v središču z vejami, ki pokrivajo celoten vrt in vsebuje "petsto tisoč sort sadja, ki se razlikujejo po videzu in okusu" (Yalkut Shimoni, Bereshit 20).
Viri
"Judovski pogledi na zagrobno življenje" Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
