Študij budizma se začne s štirimi plemenitimi resnicami, učenjem, ki ga je Buda v svoji pridigi dal po svoji razsvetlitvi. Resnice vsebujejo celotno dharmo. Iz njih izvirajo vsi učenji budizma.
Prva plemenita resnica je pogosto prva stvar, ki jo ljudje slišijo za budizem, pogosto pa je v angleščino prevedena kot "življenje trpi." Takoj ljudje pogosto padejo roke in rečejo, da je tako pesimistično . Zakaj ne bi pričakovali, da bo življenje dobro ?
Na žalost "življenje trpi" v resnici ne govori tega, kar je rekel Buda. Oglejmo si, kaj je rekel.
Pomen Dukkha
V sanskrtu in Paliju je Prva plemenita resnica izražena kot dukkha sacca (sanskrt) ali dukkha-satya (Pali), kar pomeni "resnica dukkha." Dukkha je pali / sanskritska beseda, ki so jo pogosto prevajali kot "trpljenje".
Prva plemenita resnica se torej nanaša na dukkha, karkoli že je. Če želite razumeti to resnico, bodite odprti za več pogledov na to, kakšen dukkha je lahko. Dukkha lahko pomeni trpljenje, lahko pa pomeni tudi stres, nelagodje, nelagodje, nezadovoljstvo in druge stvari. Ne ostanite pri samo trpljenju.
Kaj je rekel Buda
Tukaj je Buda povedal o dukki v svoji prvi pridigi, prevedeni s Palija. Upoštevajte, da se je prevajalec, menih Theravada in učenjak Thanissaro Bhikkhu, odločil, da bo "dukkha" prevedel kot "stres."
"Zdaj je to, menihi, plemenita resnica stresa. Rojstvo je stresno, staranje stresno, smrt stresna; žalost, obrekovanje, bolečina, stiska in obup so stresni; povezanost z ljubljenimi je stresna, ločitev od ljubljenih je stresno je, če ne dobiva želenega, je stresno. Skratka, pet oprijetih agregatov je stresno. "
Buda ne pravi, da je vse o življenju popolnoma grozno. V drugih pridigi je Buda govoril o številnih vrstah sreče, kot je sreča družinskega življenja. Ko pa se globlje poglabljamo v naravo dukkha, vidimo, da se dotika vsega v našem življenju, vključno z dobro srečo in srečnimi časi.
Doseg Dukkha
Poglejmo zadnjo klavzulo iz zgornjega citata - "Skratka, pet sklopljenih agregatov je stresno." To je sklicevanje na Pet Skandh. Zelo v grobem bi lahko skandhe obravnavali kot sestavne dele, ki sestavljajo posameznika - naša telesa, čute, misli, nagnjenja in zavest.
Theravadin menih in učenjak Bikkhu Bodhi je napisal,
"Zadnja zadnja klavzula - ki se nanaša na petkratno združevanje vseh dejavnikov obstoja - pomeni globlje razsežnost trpljenja, kot je zajeta v naših navadnih idejah o bolečini, žalosti in zaničevanju. Kar navaja, kot temeljni pomen prva žlahtna resnica je nezadovoljstvo in radikalna neustreznost vsega, kar je pogojeno, zaradi dejstva, da je kar koli nestalno in na koncu mora propasti. " [Iz Bude in njegovih naukov [Shambhala, 1993], uredila Samuel Bercholz in Sherab Chodzin Kohn, stran 62]
O sebi ali drugih pojavih morda ne mislite, da so "pogojeni". To pomeni, da nič ne obstaja neodvisno od drugih stvari; vsi pojavi so pogojeni z drugimi pojavi.
Pesimističen ali realističen?
Zakaj je tako pomembno razumeti in priznati, da vse v našem življenju zaznamuje dukkha? Ali optimizem ni vrlina? Ali ni bolje pričakovati, da bo življenje dobro?
Težava s pogledom v očala z rožnatimi barvami je, da nas postavlja za neuspeh. Kot nas uči Druga plemenita resnica, gremo skozi življenje, ko dojamemo stvari, za katere mislimo, da nas bodo osrečile, hkrati pa se izognile stvarem, za katere mislimo, da nas bodo prizadele. Tako nas nenehno vleče in potiska in s svojimi všečki in naklonjenostmi, željami in strahovi. In nikoli se ne moremo dolgo srečati na srečnem mestu.
Budizem ni sredstvo, da bi se prepredili v prijetnih prepričanjih in upanju, da bomo naredili življenje bolj nosljivo. Namesto tega je način, da se osvobodimo nenehnega pritiska privlačnosti in averzije ter kroženja samsare. Prvi korak v tem procesu je razumevanje narave dukkha.
Trije vpogledi
Učitelji pogosto predstavijo Prvo plemenito resnico s poudarkom na treh spoznanjih. Prvi vpogled je priznanje - obstaja trpljenje ali dukkha. Drugo je nekakšna spodbuda - dukkha je treba razumeti . Tretja je realizacija - dukkha se razume .
Buda nas ni zapustil s sistemom prepričanj, ampak s potjo. Pot se začne tako, da priznamo dukkha in ga vidimo, kakšen je. Nehamo bežati pred tem, kar nas moti in se pretvarjamo, da nelagodje ni. Prenehamo prenesti krivdo ali biti jezni, ker življenje ni tisto, kar mislimo, da bi moralo biti.
Thich Nhat Hanh je rekel,
"Prepoznavanje in prepoznavanje našega trpljenja je kot delo zdravnika, ki diagnosticira bolezen. Rekel je:" Če pritisnem tukaj, ali boli? " in mi rečemo: "Ja, to je moje trpljenje. To je tudi postalo." Rane v našem srcu postanejo predmet naše meditacije. Zdravniku jih pokažemo in pokažemo Budi, kar pomeni, da jih pokažemo sebi. " [Iz srca Budinega učenja (Parallax Press, 1998) stran 28]
Učitelj Theravadina Ajahn Sumedho nam svetuje, naj se ne identificiramo s trpljenjem.
"Nevedna oseba pravi:" Trpim. Nočem trpeti. Meditiram in grem na umike, da se rešim trpljenja, vendar še vedno trpim in nočem trpeti ... . Kako se lahko rešim trpljenja? Kaj lahko storim, da se ga znebim? " Vendar to ni prva plemenita resnica, ni: "Trpim in želim končati." Vpogled je: "Obstaja trpljenje" ... Vpogled je preprosto priznanje, da obstaja to trpljenje, ne da bi ga naredili osebnega. " [Iz štirih plemenitih resnic (Amaravati publikacije), stran 9]
Prva plemenita resnica je diagnoza - prepoznavanje bolezni - Druga pojasnjuje vzrok bolezni. Tretji nam zagotavlja, da obstaja zdravilo, četrti pa predpisuje zdravilo.
