Doslej v Jezusovem času v Jeruzalemu je bilo za njegove izkušnje značilen konflikt: templanske oblasti ga izzivajo ali sovražno izprašujejo in se odziva ostro. Zdaj pa imamo situacijo, ko je Jezus pod vprašajem na precej bolj nevtralen način.
Jezus o ljubezni in Bogu
Zaradi kontrasta med prejšnjimi incidenti in tem relativno nevtralnim se zdi skoraj simpatično. Mark je morda situacijo zgradil tako, ker bi se odgovor, splošno znan kot Jezusovo učenje o "veliki zapovedi, " v sovražnem okolju zdel neprimeren.
Židovsko pravo vsebuje več kot šeststo različnih predpisov in tedaj je bilo običajno, da so jih učenjaki in duhovniki poskušali razkrojiti na manj, bolj temeljna načela. Tako je na primer citirani slavni Hillel, ki je rekel: "Česar sovražiš sam, ne delaj bližnjemu. To je ves zakon; ostalo je komentar. Pojdi in se uči." Upoštevajte, da Jezusa ni treba vprašati *, če lahko zakon strne v eno samo zapoved; namesto tega pisar že domneva, da zmore in samo želi vedeti, kaj je.
Zanimivo je, da Jezusov odgovor ne izvira iz nobenega dejanskega zakona - niti iz desetih zapovedi. Namesto tega izhaja pred zakonom, odpiranjem vsakodnevne judovske molitve, ki jo najdemo v Ponovljeni zakon 6: 4-5. Druga zapoved pa prihaja iz Levita 19:18.
Jezusov odgovor poudarja suverenost Boga nad vsem človeštvom - morda odraz dejstva, da je Markovo občinstvo živelo v heleniziranem okolju, kjer je bil politeizem živa možnost. To, kar Jezus poučuje kot "najprej zapovedi", ni zgolj priporočilo, da ljudje ljubijo Boga, ampak ukaz, da to počnemo. To je ukaz, zakon, absolutna zahteva, ki je, vsaj v poznejših krščanskih razmerah, potrebna, da gremo v nebesa in ne v pekel.
Je pa celo skladno, če o "ljubezni" razmišljamo kot o nečem, kar se lahko zapoveduje, ne glede na obljubljene kazni, če bi kdo spodletel? Ljubezen je vsekakor mogoče spodbuditi, spodbujati ali nagrajevati, vendar me ukazovanje ljubezni kot božanske zahteve in kaznovanje za neuspeh šteje za nerazumno. Enako lahko rečemo za drugo zapoved, po kateri naj bi imeli radi svoje bližnje.
Veliko krščanske eksegeze je sodelovalo pri poskusu določitve, kdo naj bi bil "sosed". Ali gre samo za tiste okoli vas? So to tisti, s katerimi imate neke vrste odnos? Ali pa je vse človeštvo? Kristjani se glede odgovora na to niso strinjali, vendar splošno soglasje danes trdi, da se "sosed" razlaga kot vse človeštvo.
Če bi imeli radi vse enako in brez diskriminacije, se zdi, da je osnova za ljubezen spodkopana. Ne govorimo o tem, da do vseh ravnamo z nekaj minimalnega vljudnosti in spoštovanja. Govorimo o tem, da bi "ljubili" vse na povsem enak način. Kristjani trdijo, da je to radikalno sporočilo njihovega boga, toda človek se lahko upravičeno vpraša, ali je najprej celo skladen.
Marko 12: 28–34
28 In prišel je eden od piscev in jih je slišal, kako so skupaj sklepali, in zaznajoč, da jim je dobro odgovoril, ga vprašal: Katera je prva zapoved? 29 In Jezus mu odgovori: Prva od vseh zapovedi je, poslušaj, Izrael; Gospod naš Bog je en Gospod: 30 In ljubil boš Gospoda svojega Boga z vsem srcem in z vso dušo, z vsem svojim razumom in z vso svojo močjo: to je prva zapoved. 31 In drugo je podobno, in sicer to: Ljubi bližnjega svojega kot samega sebe. Nobena druga zapoved ni večja.
32 Pisar mu je rekel: No, gospodar, rekel si resnico, ker je en Bog; in nikogar ni drugega kot on: 33 In ljubiti ga z vsem srcem in z vsem razumom, z vso dušo in z vso silo ter ljubiti bližnjega kot samega sebe, je več kot vse skupaj izgorelo. daritve in daritve. 34 In ko je Jezus videl, da je odkrito odgovoril, mu je rekel: Nisi daleč od Božjega kraljestva. In noben moški po tistem dursu mu ne postavi nobenega vprašanja.
Pisarjev odgovor na Jezusov odgovor o največji zapovedi krepi vtis, da prvotno vprašanje ni bilo mišljeno sovražno ali pasti, kot je bilo to pri prejšnjih srečanjih. Prav tako postavlja temelje za nadaljnje spore med Judi in kristjani.
Strinja se, da je to, kar je rekel Jezus, resnica, in odgovor ponavlja na način, ki ga tudi razlaga, najprej vztraja, da ni drugih bogov razen Boga (kar bi bilo spet primerno heleniziranemu občinstvu) in nato vztrajal, da je to veliko pomembnejši od vseh žgalnih daritev in žrtev, ki so bile tam, v templju, kjer deluje.
Zdaj ne bi smeli domnevati, da je Mark to nameraval napad na judovstvo ali da želi, da se njegovo občinstvo krščanskih Judov počuti moralno nadrejeno Judom, ki so žrtvovali. Misel, da bi lahko bila žgana darila slabši način za počastitev Boga, čeprav zakon to zahteva, je bil v judovstvu že dolgo razpravljan in ga je mogoče najti celo v Hosei:
"Saj sem si želel usmiljenja in ne žrtvovanja; in spoznanje Boga bolj kot vžgane daritve." (6: 6)
Komentar pisarja tukaj ne bi smel biti mišljen kot protižidovsko; po drugi strani se to zgodi takoj po zelo sovražnih srečanjih med Jezusom in templimi oblastmi. Na podlagi tega več negativnih namenov ni mogoče v celoti izključiti.
Kljub temu, da dopušča zelo velikodušno razlago, ostaja dejstvo, da je kasneje kristjanom manjkalo ozadja in izkušenj, potrebnih za tolmačenje zgoraj navedenega brez sovražnosti. Temu odlomku je bilo usojeno postati eden izmed tistih, ki jih antisemitski kristjani uporabljajo za utemeljitev svojih občutkov superiornosti in svojega argumenta, da je judaizem krščanstvo izpodrinil - navsezadnje je ena sama kristjanova ljubezen do Boga vredna več kot vse žrtev in žrtve Judov.
Zaradi odgovora pisarja mu Jezus pove, da je "nedaleč" od nebeškega kraljestva. Kaj konkretno misli tukaj? Ali je pisar blizu razumevanja resnice o Jezusu? Ali je pisar blizu fizičnega Božjega kraljestva? Kaj bi moral storiti ali verjeti, da bo do konca prišel?
