Angleška beseda equanimity se nanaša na stanje umirjenosti in uravnoteženosti, zlasti sredi težavnosti. V budizmu je enakomernost (v Paliju, upekkha; na sanskrtu, upeksha ) ena izmed štirih neizmernih ali štirih velikih vrlin (skupaj s sočutjem, ljubečo ljubeznijo in sočutnimi radostmi), ki jih je Buda učil svoje učence gojiti.
Toda, če je vse mirno in uravnoteženo vse do enakosti? In kako človek razvije enakost?
Definicije Upekkha
Čeprav je prevedeno kot "enakost", se zdi natančen pomen upekkha težko določiti. Po besedah Gil Fronsdal, ki poučuje v centru za meditacijo Insight v mestu Redwood City v Kaliforniji, beseda upekkha dobesedno pomeni "gledati čez". Vendar palosni / sanskritski glosar, s katerim sem se posvetoval, pravi, da to pomeni "neobjaviti; ne upoštevati."
Po besedah theravadinskega meniha in učenjaka Bhikkhu Bodhija je bila beseda upekkha v preteklosti napačno prevedena kot "ravnodušnost", zaradi česar so mnogi na Zahodu napačno verjeli, da naj bi bili budisti ločeni in nezaupljivi do drugih bitij. V resnici pomeni, da ne vladajo strastima, željam, všečkom in ne maram. Bhikkhu se nadaljuje,
"To je enakomernost uma, nepremagljiva svoboda uma, stanje notranjega izenačenosti, ki ga ne moremo razburiti z dobičkom in izgubo, častjo in nepoštenjem, pohvalo in očitkom, užitkom in bolečino. Upekkha je svoboda iz vseh točk samoprijave; je ravnodušnost le do zahtev ega sebe z njegovim hrepenenjem po užitku in položaju, ne pa do blaginje svojih sočlovekov. "
Gil Fronsdal pravi, da je Buda upekkha opisal kot "obilno, povzdignjeno, neizmerno, brez sovražnosti in brez slabe volje." Ni isto kot "ravnodušnost", kajne?
Thich Nhat Hanh pravi (v Srcu Budinega nauka, str. 161), da sanskritska beseda upeksha pomeni "enakost, nespoštovanje, nediskriminacija, enakomernost ali izpuščanje. Upa pomeni" čez, "in ikš pomeni" gledati. . ' Vzpenjate se na goro, da bi lahko pogledali celotno situacijo, ki je ni vezana ne na eno ne na drugo stran. "
Za orientacijo lahko pogledamo tudi življenje Bude. Po svojem razsvetljenju zagotovo ni živel v stanju brezbrižnosti. Namesto tega je 45 let aktivno učil dharmo drugim. Če želite več o tej temi, glejte Zakaj se budisti izogibajo navezanosti? "In" Zakaj odredba je napačna beseda "
Stoječi v sredini
Druga palijska beseda, ki jo v angleščino običajno prevedemo kot "enakost", je tatramajjhattata, kar pomeni "stati na sredini." Gil Fronsdal pravi, da se to "stoji na sredini" nanaša na ravnovesje, ki izhaja iz notranje stabilnosti - ostane osredotočeno, ko ga obkroža nemir.
Buda je učil, da nas nenehno v eno ali drugo smer vlečejo stvari ali pogoji, ki se jih bodisi želimo ali si upamo izogniti. Sem spadajo pohvale in krivde, užitek in bolečina, uspeh in neuspeh, dobiček in izguba. Modra oseba, je rekel Buda, sprejema vse brez odobritve ali neodobravanja. To tvori jedro »Srednje poti, ki tvori jedro budistične prakse.
Gojenje enakosti
V svoji knjigi Udobno z negotovostjo je tibetanska učiteljica Kagyu Pema Chodron dejala: "Da gojimo enakovrednost, se ujamemo, ko začutimo privlačnost ali averzijo, preden se strdi v dojemu ali negativnosti."
To se seveda navezuje na previdnost. Buda je učil, da v premišljenosti obstajajo štirje referenčni okviri. Temu pravimo tudi Štirje temelji preudarnosti. To so:
- Pazljivost telesa ( kajaši ).
- Pazljivost občutkov ali občutkov ( vedanasati ).
- Pazljivost uma ali miselnih procesov ( cittasati ).
- Pazljivost duševnih predmetov ali lastnosti; ali, zavedanje o dharmi ( dhammasati ).
Tu imamo zelo dober primer dela z zavedanjem občutkov in miselnih procesov. Ljudje, ki nimajo pozornosti, se nenehno kregajo okrog svojih čustev in pristranskosti. Toda s skrbnostjo prepoznate in priznavate občutke, ne da bi jim dovolili, da vas obvladujejo.
Pema Chodron pravi, da lahko ob pojavu občutkov privlačnosti ali averzije "svoje pristranosti uporabimo kot odskočne deske za povezovanje z zmedo drugih." Ko postanemo intimni in sprejmemo lastna občutja, bolj jasno vidimo, kako se vsi ujamejo zaradi svojih upanj in strahov. Iz tega lahko izhaja "večja perspektiva."
Thich Nhat Hanh pravi, da budistična enakost vključuje sposobnost, da se vsi vidijo kot enaki. "Izgubili smo vsakršno diskriminacijo in predsodke ter odstranili vse meje med seboj in drugimi, " piše. "V konfliktu, čeprav smo globoko zaskrbljeni, ostajamo nepristranski, sposobni ljubiti in razumeti obe strani." [ Srce Budinega učenja, str. 162].
