Vse je medsebojno povezano. Na vse ostalo vpliva vse. Vse, kar je, je zato, ker so druge stvari. To, kar se dogaja zdaj, je del tega, kar se je zgodilo prej, in del tega, kar se bo zgodilo naprej. To je učenje o odvisnem izvoru . Na začetku se morda zdi zmedeno, vendar je to osnovno učenje budizma.
To učenje ima veliko imen. Lahko ga imenujemo medsebojno izviranje, (inter) odvisno vstajanje, so- nastajanje, pogojena geneza ali vzročni Nexus skupaj s številnimi drugimi imeni. Sanskrtski izraz je Pratitya -Samut Pada . Ustrezna palijska beseda se lahko napiše Panicca-samuppada, Paticca-samuppada in Patichcha-samuppada . Kakorkoli se že imenuje, je odvisna izvornost temeljno poučevanje vseh šol budizma.
Nič ni absolutno
Nobena bitja ali pojavi ne obstajajo neodvisno od drugih bitij in pojavov. To še posebej velja za iluzijo o sebi. Vsa bitja in pojave povzročajo druga bitja in pojavi in so od njih odvisni. Nadalje, obstajajo tako nastala bitja in pojavi tudi druga bitja in pojavi. Stvari in bitja nenehno nastajajo in nenehno prenehajo, ker druge stvari in bitja nenehno nastajajo in nenehno prenehajo. Vse to nastajajoče in obstajajoče in prenehajo se dogajajo na enem ogromnem polju ali vezi bivanja. In tu smo.
V budizmu, za razliko od drugih religioznih filozofij, ni pouka prvega vzroka. Kako se je začelo vse to in prenehalo, ali tudi če je imel začetek, ni razpravljano, razmišljeno ali razloženo. Buda je poudaril, da razumevanje narave stvari kot-so-so drugega, kot da bi špekuliral o tem, kaj bi se lahko zgodilo v preteklosti ali kaj se lahko zgodi v prihodnosti.
Stvari so takšne, kot so, ker jih pogojujejo druge stvari. Pogojeni ste z drugimi ljudmi in pojavi. Druge ljudi in pojave pogojujete vi.
Kot je pojasnil Buda,
Ko je to, se pravi.
To nastane, kar se pojavi.
Kadar to ni, to ni.
To prenehanje, ki preneha.
Nič ni trajno
Odvisna izvornost je seveda povezana z naukom Anatmana. V skladu s to doktrino ne obstaja "jaz" v smislu trajnega, celostnega, avtonomnega bitja znotraj posameznega obstoja. Kar si mislimo kot svoje ja - svojo osebnost in ego - so začasne konstrukcije skandur - oblike, občutka, zaznavanja, miselnih tvorb in zavesti.
To je tisto, kar si "ti" - sklop pojavov, ki je osnova za iluzijo stalnega "ti", ločenega in ločenega od vsega drugega. Ti pojavi (oblika, občutenje itd.) Naj bi nastali in se na določen način sestavili zaradi drugih pojavov. Ti isti pojavi nenehno povzročajo nastanek drugih pojavov. Sčasoma bodo povzročili, da prenehajo.
Zelo malo samo opazovanja lahko pokaže tekočo naravo sebe. Jaz, na primer na delovnem mestu, je zelo drugačen jaz od tistega, ki je starš svojih otrok, ali tistega, ki se druži s prijatelji, ali tistega, ki sodeluje z zakoncem. In jaz, ki ste danes, je morda drugačen jaz kot tisti, ki ste jutri, ko je vaše razpoloženje drugačno ali se znajdete z glavobolom ali pa ste pravkar zmagali na loteriji. Dejansko ni nobenega samega sebe - samo različni agregati, ki se pojavljajo v trenutku in so odvisni od drugih pojavov.
Vse v tem fenomenalnem svetu, vključno z našim "jazom", je anicca (nestalna) in anatta (brez individualne esence; egoless). Če to dejstvo povzroči dukkha (trpljenje ali nezadovoljstvo), je to zato, ker nismo sposobni uresničiti njegove resnične resničnosti.
Povedano drugače, "vi" ste v bistvu enak način, kot val je pojav oceana. Val je ocean. Čeprav je val izrazit pojav, ga ni mogoče ločiti od oceana. Ko razmere, kot so veter ali plimovanje, povzročijo val, se oceanu nič ne doda. Ko preneha aktivnost valovanja, se iz oceana nič ne odvzame. Pojavi se v trenutku zaradi vzrokov in izgine zaradi drugih vzrokov.
Načelo odvisne izvornosti uči, da smo mi in vse stvari val / ocean.
Jedro Dharme
Njegova svetost Dalajlama je dejal, da poučevanje odvisnega porekla nasprotuje dve možnosti. "Ena je možnost, da stvari lahko nastanejo od nikoder, brez vzrokov in pogojev, druga pa je, da stvari lahko nastanejo na račun transcendentnega oblikovalca ali ustvarjalca. Obe teh možnosti sta zanikana." Njegova svetost je tudi rekla:
"Ko enkrat ocenimo to temeljno neskladje med videzom in resničnostjo, dobimo določen vpogled v način delovanja naših čustev in na to, kako se odzivamo na dogodke in predmete. Na podlagi močnih čustvenih odzivov na situacije vidimo, da obstaja domneva da tam obstaja nekakšna neodvisno obstoječa resničnost. Na ta način razvijemo vpogled v različne funkcije uma in različne ravni zavesti znotraj nas. Prav tako se razumemo, da se zdijo nekatere vrste duševnih ali čustvenih stanj videti tako resnični, in čeprav se zdi, da so predmeti tako živi, so v resnici zgolj iluzije. V resnici ne obstajajo tako, kot mislimo.
Poučevanje odvisne izvornosti je povezano z mnogimi drugimi nauki, vključno s karmo in ponovnim rojstvom. Razumevanje odvisne izvornosti je zato bistveno za razumevanje skoraj vsega o budizmu.
Dvanajst povezav
Obstaja ogromno število naukov in komentarjev, kako deluje odvisna izvornost. Najosnovnejše razumevanje se navadno začne z dvanajstimi povezavami, za katere naj bi opisal verigo vzrokov, ki vodijo do drugih vzrokov. Pomembno je razumeti, da povezave tvorijo krog; ni prve povezave.
Dvanajst povezav je nevednost; voljne formacije; zavest; um / telo; čutila in čutni predmeti; stik med čutnimi organi, čutnimi predmeti in zavestjo; občutki; hrepenenje; Priponka; prihaja biti; rojstvo; ter starost in smrt. Dvanajst povezav je ponazorjeno na zunanjem robu Bhavachakra (Kolo življenja), simboličnega prikaza cikla samsare, ki ga pogosto najdemo na stenah tibetanskih templjev in samostanov.
