Prva pridiga Bude po njegovem razsvetljenju je bila osredotočena na Štiri plemenite resnice, ki so temelj budizma. Eden od načinov za razumevanje koncepta je gledanje Resnic kot hipotez, budizem pa kot postopek preverjanja teh hipotez ali uresničitev resnice resnic.
Štiri plemenite resnice
Običajno, ponošeno upodabljanje Resnic nam govori, da življenje trpi; trpljenje povzroča pohlep; trpljenje se konča, ko prenehamo biti pohlepni; način, kako to storiti, je slediti nečemu, ki se imenuje Osmerica.
V formalnejšem okolju so Resnice prebrale:
- Resnica trpljenja (dukkha)
- Resnica vzroka trpljenja (samudaya)
- Resnica konca trpljenja (nirhodha)
- Resnica poti, ki nas osvobodi trpljenja (magga)
Pogosto se ljudje obesijo na "življenje trpi" in se odločijo, da budizem ni zanje. . Poglejmo jih enega za drugim.
Prva plemenita resnica
Prva plemenita resnica pogosto je prevajala kot »življenje trpi«. To ni tako grozno, kot se sliši; pravzaprav je ravno nasprotno, zato je lahko zmedeno.
Veliko zmede je posledica angleškega prevoda pali / sanskrtske besede dukkha kot "trpljenje". Po Ven. Ajahn Sumedho, theravadinski menih in učenjak, beseda dejansko pomeni "nezmožen zadovoljiti" ali "ne more prenesti ali zdržati ničesar". Drugi učenjaki nadomestijo "trpljenje" s "stresnim."
Dukkha se sklicuje tudi na vse, kar je začasno, pogojno ali sestavljeno iz drugih stvari. Tudi nekaj dragocenega in prijetnega je dukkha, ker se bo končalo.
Poleg tega Buda ni rekel, da je vse o življenju neusmiljeno grozno. V drugih pridigi je govoril o številnih vrstah sreče, kot je na primer sreča družinskega življenja. Toda ko natančneje pogledamo dukkha, vidimo, da se dotika vsega v našem življenju, vključno z dobro srečo in srečnimi časi.
Med drugim je Buda učil, da so skandhe dukkha. Skandhe so sestavni deli živega človeka: oblika, čutila, ideje, nagnjenosti in zavest. Z drugimi besedami, animirano telo, ki ga identificirate kot sebe, je dukkha, ker je neprekinjeno in bo sčasoma propadlo.
Druga plemenita resnica
Druga plemenita resnica uči, da je vzrok za trpljenje pohlep ali želja. Dejanska beseda iz zgodnjih spisov je tanha in to je natančneje prevedeno kot "žeja" ali "hrepenenje."
Nenehno iščemo nekaj zunaj sebe, da bi nas osrečili. Toda ne glede na to, kako uspešni smo, nikoli ne ostanemo zadovoljni. Druga resnica nam ne govori, da se moramo odpovedati vsemu, kar imamo radi, da bomo našli srečo. Tu je resnično vprašanje bolj subtilno; Navezanost na tisto, kar si želimo, nas spravlja v težave.
Buda je učil, da ta žeja raste iz nepoznavanja jaza. Skozi življenje gremo eno za drugo, da dobimo občutek varnosti o sebi. Navezujemo se ne samo na fizične stvari, ampak tudi na ideje in mnenja o sebi in svetu okoli nas. Takrat postanemo frustrirani, ko se svet ne obnaša tako, kot mislimo, da bi moral biti in naše življenje ne ustreza našim pričakovanjem.
Budistična praksa prinaša korenite spremembe v perspektivi. Naša težnja, da delimo vesolje na "jaz" in "vse ostalo", zbledi. Sčasoma je praktik lažje uživati v življenjskih izkušnjah brez presoje, pristranskosti, manipulacij ali katere koli druge duševne ovire, ki si jo postavimo med seboj in kaj je resnično.
Buddhovi nauki o karmi in ponovnem rojstvu so tesno povezani z Drugo plemenito resnico.
Tretja plemenita resnica
Buddhova učenja o štirih plemenitih resnicah včasih primerjajo z zdravnikom, ki diagnosticira bolezen in predpiše zdravljenje. Prva resnica nam pove, kaj je bolezen, druga resnica pa nam pove, kaj povzroča bolezen. Tretja plemenita resnica vzbuja upanje za zdravljenje.
Rešitev dukkha je, da se neha oprijeti in pritrditi. Toda kako to storiti? Dejstvo je, da tega ni mogoče doseči z voljo. Nemogoče je samo zaobljubiti se, od zdaj naprej ničesar ne želim. To ne deluje, ker bodo pogoji, ki povzročajo hrepenenje, še vedno prisotni.
Druga plemenita resnica nam govori, da se držimo stvari, za katere verjamemo, da nas bodo osrečile ali ohranile na varnem. Oprijemanje ene efemerne stvari za drugo nas nikoli ne zadovolji za dolgo, ker je vse trajno. Šele ko to vidimo sami, se lahko nehamo dojemati. Ko to res vidimo, je spuščanje enostavno. Zdi se, da bo hrepenenje izginilo samo po sebi.
Buda je učil, da s prizadevno prakso lahko prenehamo hrepeneti. Končati preganjanje hrčka na kolesih po zadovoljstvu je razsvetljenje (bodhi, "prebujeni"). Razsvetljeno bitje obstaja v stanju, imenovanem nirvana.
Četrta plemenita resnica
Buda je zadnjih 45 ali več let svojega življenja pridigal o vidikih štirih plemenitih resnic. Večina teh je bila o Četrti resnici: poti (magga).
V Četrti plemeniti resnici je Buda kot zdravnik predpisal zdravljenje za našo bolezen: Osemkratna pot. Za razliko od mnogih drugih religij, budizem nima posebne koristi zgolj verovanju v nauk. Namesto tega je poudarek na življenju nauka in prehodu poti.
Pot predstavlja osem širokih področij prakse, ki se dotikajo vsakega dela našega življenja. Sega od študija do etičnega ravnanja do tega, kar počneš za življenje, do trenutka preudarnosti. Vsako dejanje telesa, govora in uma naslavlja pot. To je pot raziskovanja in discipline, ki jo je treba prehoditi do konca življenja.
Brez poti bi bile prve tri resnice samo teorija. Praksa osemnajsti poti prinaša dharma v svoje življenje in ga cveti.
Razumevanje resnic vam vzame čas
Če ste še vedno zmedeni nad štirimi Resnicami, bodite srčni; ni tako preprosto. Celotna ocena tega, kar resnice pomenijo, traja leta. Pravzaprav je v nekaterih šolah budizma temeljito razumevanje štirih plemenitih resnic opredelilo razsvetljenje.
