Protireformacija je bila v katoliški cerkvi v 16. in 17. stoletju obdobje duhovnega, moralnega in intelektualnega preporoda, ki je običajno izhajalo iz leta 1545 (odprtje Trentinskega sveta) do 1648 (konec tridesetletne vojne). ). Čeprav je običajno to videti kot reakcija na protestantsko reformacijo, protireformacija izvira iz 15. stoletja, zato jo včasih imenujemo katoliška prepoved ali katoliška reformacija (in občasno tudi katoliška protireformacija).
Zgodnje korenine protireformacije
S propadanjem katoliškega srednjega veka in zore vse bolj posvetne in politične moderne dobe v 14. stoletju se je katoliška cerkev znašla pod vplivom trendov v širši kulturi. Z vrsto reform religijskih redov, kot so benediktinci, cistercijani in frančiškani, je Cerkev v 14. in 15. stoletju poskušala povzdigniti evangelijsko pridiganje in laike ponovno poklicati katoliško moralo.
Številne težave pa so imele globlje korenine, ki so vplivale na samo strukturo Cerkve. Leta 1512 je peti lateranski koncil poskusil vrsto reform za tiste, ki so znani kot posvetni duhovniki, to je, kleri, ki pripadajo redni škofiji in ne verskemu redu. Koncil je imel zelo omejen učinek, čeprav je naredil enega zelo pomembnega spreobrnjenika. Aleksander Farnese, kardinal, ki bo leta 1534 postal papež Pavel III.
Kardinal Farnese je imel pred petim lateranskim svetom dolgoletno ljubico, s katero je imel štiri otroke. Toda koncil je koncipiral svojo vest in svoje življenje je reformiral v letih neposredno, preden se je nemški menih z imenom Martin Luther postavil v reformo katoliške cerkve in na koncu sprožil protestantsko reformacijo.
Katoliški odziv na protestantsko reformacijo
95 tez Martina Lutherja je leta 1517 zažgalo katoliški svet in skoraj 25 let po tem, ko je Katoliška cerkev obsodila Lutherjeve teološke napake na dieti o črvih (1521), je papež Pavel III poskušal ugasniti plamen s sklicem Trentinskega sveta ( 1545–63). Trentinski svet je zagovarjal pomembne cerkvene nauke, ki so jih Luther in kasnejši protestanti napadli, na primer transubstantizacijo (prepričanje, da med mašo kruh in vino postaneta pravo telo in kri Jezusa Kristusa, ki ju katoličani nato prejmejo v občestvu); da sta za odrešenje potrebna vera in dela, ki izvirajo iz te vere; da obstaja sedem zakramentov (nekateri protestanti so vztrajali, da sta samo krst in obhajilo zakramenti, drugi pa so zanikali, da obstajajo zakramenti); in da je papež naslednik svetega Petra in izvaja oblast nad vsemi kristjani.
Toda Trentinski svet je obravnaval tudi strukturne težave v katoliški cerkvi, med katerimi so mnogi navajali Lutherja in druge protestantske reformatorje. Niz papežev, zlasti iz florentinske družine Medici, je v svojem osebnem življenju povzročil hud škandal (podobno kot kardinal Farnese, pogosto so imeli ljubice in rojene otroke), njihovemu slabemu zgledu pa je sledilo veliko število škofov in duhovnikov. Trentinski svet je zahteval konec takšnega vedenja in vzpostavil nove oblike intelektualnega in duhovnega usposabljanja, da bodoče generacije duhovnikov ne bi padle v te iste grehe. Te reforme so postale sodobni semeniški sistem, v katerem se bodoči katoliški duhovniki izobražujejo še danes.
Z reformami sveta se je končala praksa imenovanja posvetnih vladarjev za škofov, prav tako tudi prodaja odpuščanja, ki jih je Martin Luther uporabil kot razlog za napad cerkvenega učenja o obstoju in čiščenju čistilcev. Trentinski svet je naročil pisanje in objavo novega katekizma, da bi bilo jasno, kaj uči Katoliška cerkev, in pozval k reformi pri maši, ki jih je opravil Pij V, ki je postal papež leta 1566 (tri leta po končanju koncila ). Maša papeža Pija V (1570), ki jo pogosto obravnavajo kot kronski dragulj protireformacije, je danes znana kot tradicionalna latinska maša ali (od izida papeža Benedikta XVI. Summorum Pontificum ) izredna oblika maše.
Drugi glavni dogodki protireformacije
Poleg dela Trentinskega sveta in reforme obstoječih verskih redov so se začeli pojavljati novi verski redovi, ki so bili zavezani duhovni in intelektualni strogosti. Najbolj znano je bilo Jezusovo društvo, splošno znano kot jezuiti, ki ga je ustanovil sveti Ignacij Lojola in ga je leta 1540 odobril papež Pavel III. Jezuiti so poleg običajnih verskih zaobljub revščine, čednosti in poslušnosti sprejeli posebno zaobljuba poslušnosti papežu, namenjena zagotavljanju njihove teološke ortodoksnosti. Družba Jezusova je hitro postala ena vodilnih intelektualnih sil katoliške cerkve in ustanavljala semenišča, šole in univerze.
Jezuiti so vodili pot tudi v prenovo misijonarske dejavnosti zunaj Evrope, zlasti v Aziji (pod vodstvom sv. Frančiška Ksavijera), na sedanjosti Kanade in zgornjega srednjega zahoda ZDA ter v Južni Ameriki . Oživljeni frančiškanski red je medtem veliko svojih članov posvetil podobnim misijonskim delovanjem v Južni in Srednji Ameriki, južnem delu sedanjih Združenih držav Amerike in (pozneje) v sedanji Kaliforniji.
Rimska inkvizicija, ustanovljena leta 1542, je postala glavni izvršitelj katoliške doktrine v protireformaciji. Sveti Robert Bellarmine, italijanski jezuit in kardinal, je postal najbolj znan med vsemi, ki so bili vpleteni v inkvizicijo, zaradi njegove vloge na sojenju Giordanu Brunu zaradi krivoverstva in njegovih prizadevanj za uskladitev Galilejevih stališč, da se zemlja vrti okoli sonca cerkvenega nauka.
Protireformacija je imela tudi politične učinke, saj je vzpon protestantizma šel na roko z vzponom nacionalnih držav. Potop španske Armade leta 1588 je bil obramba protestantske Elizabete I pred prizadevanjem Filipa II., Katoliškega kralja Španije, da v Angliji na silo ponovno vzpostavi katolicizem.
Druge glavne številke protireformacije
Medtem ko je veliko pomembnih osebnosti, ki so pustile svoj pečat v protireformaciji, še posebej omenjene štiri. Sveti Charles Borromeo (1538–84), milanski kardinal-nadškof, se je znašel na prvih linijah, ko se je protestantizem spustil iz Severne Evrope. Ustanovil je semenišča in šole po severni Italiji ter potoval po območju pod svojo oblastjo, obiskal župnije, pridigal in svoje duhovnike pozval k življenju svetosti.
Sveti Frančišek Saleški (1567-1622) je ženevski škof v samem srcu kalvinizma s svojim primerom "pridigovanja resnice v dobrodelnih dobrodelnostih" osvojil številne kalviniste katoliške vere. Prav tako pomembno je, da se je močno trudil, da bi katoličane ohranil v Cerkvi, ne le tako, da bi jih učil zdravega nauka, ampak jih klical v "pobožno življenje", tako da je molitev, meditacijo in branje Svetega pisma vsakodnevno opravljal.
Sveti Terezija Avilska (1515–82) in sv. Janez od Križa (1542–91), španski mistiki in zdravniki Cerkve, so reformirali karmeličanski red in katoličane pozvali k večjemu življenju notranje molitve in zavezanosti k volja božja.
