ŽIVLJENJEPIS IGNACIJ ANTIOHIJSKI: KRŠČANSKI ŠKOF DRUGEGA STOLETJA - KRŠČANSTVO

Ignacij Antiohijski (ca 50 ca 110 CE) je bil zgodnjekrščanski mučenik in pomembna osebnost zgodnjekrščanske cerkve. Bil je "apostolski oče", kar pomeni, da je imel neposreden stik s Kristusovimi apostoli in drugim ali tretjim krščanskim škofom v Antiohiji v Siriji. Ignacij je najbolj znan po nizu pisem, ki jih je napisal med potjo, ki jo je peljal iz Antiohije v Rim, na koncu katere je bil usmrčen v rimski areni.

Hitra dejstva: Ignacij Antiohijski

Znan tudi kot: Teofor "bog-nosilec"
Rojen: med 35–50 CE, v Mali Aziji
Umrl: približno 110 CE v Rimu
Objavljena dela: Poslanka do efeških kristjanov (Pros Efezijski); Magnezije (Magnesieusin); Tralles (Trallianois); Rima (Pros romantičen); iz Filadelfije (Philadelpheusin); iz Smirne (Smyrnaiois); in do Polikarpa (Pros Polykarpon).
Ključni dosežki: prvi misijonski škof, ki je preuredil cerkev v Mali Aziji in postavil začetke moderne cerkvene teologije
Znani citat: (ko sem izvedel, da je bil obsojen na smrt) "Zahvaljujem se ti, o Gospod, da si me pokvaril, da me boš počastil s popolno ljubeznijo do tebe in si me prisilil v železne verige, kot je tvoj apostol Pavel. "

Zgodnje življenje

O njegovem zgodnjem življenju ni znanega veliko, toda Ignacij se je verjetno rodil med 30. in 50. letom pred našim štetjem, verjetno nekje v Mali Aziji. Njegovo ime ob rojstvu je bilo Ignacij, vendar so mu ob krstu dali ime "Teofor" ("bog-nosilec"). Kristusov apostol Peter je ustanovil cerkev v Antiohiji in (morda) imenoval Ignacija do Seja; Peter je bil sam prvi škof in po besedah krščanskega zgodovinarja Evzebija (263 239 CE) je Peter drugi imenoval Evodij. Ignacij je verjetno imel škofovski začetek po Evodiusovi smrti leta 66 CE do svoje smrti približno štirideset let pozneje.

Antiohijski škof

Med 105 106 je rimski cesar Trajan (53 117 CE) vodil uspešno bitko proti Dacijam in Skitom. V zahvalo svojim bogovom za uspeh je Trajan stopil v množično akcijo proti krščanski skupnosti v Mali Aziji, zlasti tistim kristjanom, ki se niso hoteli žrtvovati za bogove. Medtem ko je bil v Antiohiji, je Trajan intervjuval škofa Ignacija, ki je priznal svoje trdno prepričanje, in tako ga je Trajan obsodil na smrt.

Ker je bil Ignacij pomemben človek v regiji, je Trajan dodelil 10 vojakov, da so ga verižili in ga pospremili po kopnem in po morju do Rima. Nekoč bi bil v Rimu Ignacija raztrgan zaradi divjih zver, v okviru 123-dnevnega festivala. Ignacijeva reakcija je bila, da jokam od veselja: "Zahvaljujem se ti, Gospod, da si me pokvaril, da me boš počastil s popolno ljubeznijo do tebe, in si me prisilil, da sem vezan z železnimi verigami, kot tvoj apostol Pavel."

Ignacijevo potovanje v Rim

Podrobnosti o Ignacijevem potovanju iz Antiohije v Rim najdete v "Martyrium Ignatii" ("mučeništvo Ignacije"), dokumentu, za katerega znanstveniki verjamejo, da ima nekaj težav. Najstarejša obstoječa kopija sega v 10. stoletje in obstaja nekaj dokazov, da je bila "interpolirana" ali močno okrašena.

Po aretaciji v Antiohiji je Ignacij in njegova skupina stražarjev (Ignacij jih je v svojih pismih imenoval "leopardi") odpotovali v Seleucijo, kjer so se vkrcali na ladjo in se nato izkrcali bodisi v Ciliciji ali Pamfiliji. Tam so se peš odpravili v Filadelfijo, nato v Smirno, kjer so preživeli daljši čas.

"Mučeništvo svetega Ignacija", triptih iz 16. stoletja, ki prikazuje prizore iz Ignacija Antiohijskega življenja in mučeništva. Iz muzeja Abade de Basal, Braganca, Portugalska. Umetnostni mediji / Zbirka tiska / Getty Images

Pisanje pisem

Medtem ko sta bila v Smirni, je Ignacij odšel k Polikarpu (60 155 CE), njegovemu staremu prijatelju, ki je bil zdaj smirninski škof. Ignacije so prišli poslanci iz cerkva v Efezu, Magneziji in Trallesu in prav na Smirni je Ignacij začel pisati svoje serije poslanic krščanskim cerkvam v različnih mestih. V Smirni je pisal letke Efežanom, Magnezijcem in Trallezijcem, ki jih je vabil, naj ubogajo svoje škofe, se izogibajo krivoverstvu in ohranjajo vero. Pisal je tudi v cerkev v Rimu, prosil, naj ne posegajo zanj.

Skupina se je z ladjo odpravila iz Smirne v Troas, kjer je Ignacij napisal še tri poslanice Filadelfijam, Smirnjanom in nazadnje eno Polikarpu. Želel je nagovoriti množice v Troi, a stražarji so bili na koncu nestrpni priti do Rome . 123-dnevne svečanosti, ki jih je načrtoval Trajan, so se zavili. Zapustili so Troo, se peš odpravili v Epir in nato z ladjo prečkali Jadran. Ignacij se je hotel ustaviti v Puteoliju, kjer je živel Tarsusov apostol Pavel (um. 67 CE), vendar se je razbesnela nevihta in morali so naprej v Rim.

Smrt Ignacija

Ko so prispeli do Rima, so Ignacija pripeljali v rimsko areno ravno prav zadnje dni festivala, tam pa so ga vrgli v brlog zveri, kjer so ga raztrgali. Po besedah "Martyrium Ignatii" se je Ignacij, preden je umrl Ignacij, vse bolj uveljavljal Jezusovo ime in mučencem razlagal, da je "nosilec Boga", na njegovo srce pa je bilo zapisano Jezusovo ime. Ko je bilo njegovo srce razrezano, pravi zgodba, so imeli vsi kosi ime Jezusa Kristusa, ki je bilo na njih napisano z zlatimi črkami.

Koščke Ignacijevega zlomljenega trupla je diakon Cicilia Philo in sirski kristjan po imenu Rheus Agathopus zbral in zavil v posteljnino v Antiohijo (ti dve osebi sta običajno pripisana originalni različici Martyrium Ignatii) . Pokopan je bil zunaj mestnih vrat; njegovo telo je Teodozij II (401 450) prestavil v Hram sreče; končno se je leta 637 spet preselil v baziliko svetega Klementa v Rimu, kjer naj bi ostali še danes.

Ignacijeve poslanice

Ignacij je napisal sedem splošno sprejetih pisem o usmrtitvi. Verjetno so bili prvotno napisani v grščini, vendar so vsi preostali kodeksi razen enega preživeli v latinščini ali koptski obliki. V srednjem veku je število Ignatskih poslanic naraslo na 13, toda za teh dodatnih šest se zdaj misli, da jih je napisal kdo drug, morda že v 6. stoletju pred našim štetjem, ne pa Ignacij.

Sprejeta pisma so:

Poslanka do efeških kristjanov (Pros Efezijski);
Pismo Kristjanov iz Magnezije (Magnesieusin);
Poslanica do Tralleških kristjanov (Trallianois);
Pismo rimskih kristjanov (Prosim romsko);
Poslanica kristjanom iz Filadelfije (Philadelpheusin);
Poslanica kristjanom Smirne (Smyrnaiois); in
Pismo do Polikarpa (Pros. Polikarpon).

Vsebina pisem

Vsebina teh Ignatskih poslanic je za verske učenjake izjemno pomembna. Preživele kopije smo intenzivno preučevali glede na svetlobo, ki jo je izlila zgodnja krščanska cerkev v Mali Aziji, in Ignacijevo osebno teologijo v njenem zgodovinskem okviru. Odkrivajo, da je krščanstvo v drugem stoletju pred našim štetjem potekalo boj znotraj svojih privržencev, nekateri pa so sledili poganskim in gnostičnim verovanjem in obredom, za katere je Ignacij mislil, da so krivoverstvo.

Bilo je nekaj novih kristjanov, ki so hoteli verjeti tako v Mojzesa kot v Kristusa (imenovani Judaizers). Bili so tudi drugi, kot so docetisti, ki so verjeli, da Kristus nikoli ni bil človek, ampak božansko bitje. Imeli so telo, ki je bilo narejeno iz vrhunske snovi, pravijo doceti, ki so uporabili vidne prevare, da bi bilo videti, kot da se je rodil človek in je trpel in umrl. Ignacij je trdil, da če nekdo drži judovsko soboto (v soboto) in ne "Gospodov dan" (v nedeljo), zanika, da je Kristus sploh umrl.

Zapuščina

O črkah obstaja več nenavadnih stvari, ki jih večina učenjakov kljub temu smatra za verodostojne. Njegova pisma so najstarejša znana sklicevanja v grščini ali latinščini na besede "krščanstvo", "katoličanstvo" in "leopard." Kot škof v Antiohiji ni bil dovolj pomemben, da bi cerkvam v Magneziji in Filadelfiji sporočal, kaj naj delajo. Če bi to želel Trajan in ob predpostavki, da je bil on tisti, ki je Ignacija obsodil na smrt, bi ga lahko usmrtili v Antiohiji. Ignacij je močno pozval cerkev v Rimu, naj ga ne skuša preprečiti, da bi bil mučen; in čeprav so ga njegovi ujetniki držali v verigah, so si vzeli čas, da so ga odpeljali v Rim, in dovolili so mu dostop do njega še drugi škofje in številni predstavniki drugih krščanskih cerkva.

Mogoče je rimski stražar menil, da je omogočanje dostopa do Ignacija ljudem dobro za opozarjanje drugih na nevarnosti izvajanja krščanstva; so morda v Smyrni ostali tako dolgo, da so pravočasno usmrtili usmrtitev. Toda med tem potovanjem je Ignacij jasno spoznal, da so njegova identifikacija mučenika (čeprav te besede očitno nikoli ni uporabil) pomembna njegova pisma: postal je pooblaščeni misijonar.

Pomen Ignacijevih poslanic je v tem, da dokumentirajo delo in teologijo prvega misijonskega škofa, ki je preuredil cerkev, in vzpostavi številne doktrinarne katoliške vidike, ki se uporabljajo še danes. Poleg tega, ker so gnostične prakse judovstva in docetizma nesprejemljive, so v pismih vzpostavili svetost in enotnost cerkve, trojni značaj Trojice, hierarhijo, s katero so bili škofje nadrejeni duhovnikom, in primat sedeža v Rimu.

Viri

Barnard, LW "Ozadje svetega Ignacija Antiohijskega." Vigiliae Christianae 17.4 (1963): 193 206. Natisni
Brent, Allen. "Enigma Ignacija Antiohijskega." Časopis za cerkveno zgodovino 57.3 (2006): 429 56. Natisni
---. "Ignacij Antiohijski in cesarski kult." Vigiliae Christianae 52.1 (1998): 30 58. Natisni
Davies, Stevan L. "Napoved Ignacija Antiohijskega." Vigiliae Christianae 30.3 (1976): 175 80. Natisni
Foster, Paul. "Pisma Ignacija Antiohijskega (1. del)." The Expository Times 117.12 (2006): 487 95. Natisni
Ivan, Ruben Ioan. "Povezava med odrešenjem, mučeništvom in trpljenjem po sv. Ignaciju Antiohijskem." Kairos: Evangeličanski teološki časopis 7.2 (2013): 167–82. Natisni
O'Connor, John Bonaventure. "Sveti Ignacij Antiohijski." Katoliška enciklopedija . New York: Robert Appleton Company, 1910. Natisni.
Roberts, Alexander in James Donaldson. "Mučeništvo Ignacijevo." Ante-Nicenski očetje . Eds Roberts, Alexander, James Donaldson in A. Cleveland Coxe. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co, 1885. Natisni.