Ključna razlika med islamsko teologijo je tisto med Dar al Harb in Dar al-Islam . Kaj pomenijo ti izrazi in kako vplivajo na muslimanske narode in skrajneže in vplivajo nanje? To je pomembno vprašanje, ki ga je treba postaviti in razumeti glede na nemirni svet, v katerem živimo danes.
Kaj pomenita Dar al-Harb in Dar al-Islam?
Preprosto povedano, Dar al-Harb razumemo kot "ozemlje vojne ali kaosa." To je ime za regije, kjer islam ne prevladuje in kjer ni spoštovana božanska volja. Zato je tam, kjer je nenehno prepiranje pravilo.
Dar al-Islam je nasprotno "ozemlje miru". To je ime za tista ozemlja, kjer prevladuje islam in kjer je spoštovanje Bogu. Tu vladata mir in spokojnost.
Politične in verske zaplete
Razlikovanje ni tako preprosto, kot se sprva lahko zdi. Kot ena stvar je delitev obravnavana kot pravna in ne teološka. Dar al-Harb ni ločen od Dar al-islama s stvarmi, kot sta priljubljenost islama ali božja milost. Namesto tega ga ločuje narava vlad, ki imajo nadzor nad nekim ozemljem.
Nacija, ki je večinsko muslimanska, v kateri ne vlada islamsko pravo, je še vedno Dar al-Harb. Muslimanski manjšinski narod, ki ga vlada islamsko pravo, bi lahko bil del Dar al-islama.
Kjer koli so muslimani pristojni in uveljavljajo islamsko pravo, obstaja tudi Dar al-Islam. Ni toliko pomembno, v kaj ljudje verjamejo ali v kaj verjamejo, pomembno je, kako se ljudje obnašajo . Islam je religija, ki je bolj osredotočena na pravilno ravnanje (ortopraksi) kot na pravilno verovanje in vero (ortodoksija).
Islam je tudi religija, ki nikoli ni imela ideološkega ali teoretičnega prostora za ločitev med politično in versko sfero. V ortodoksnem islamu sta oba temeljno in nujno povezana. Zato je ta delitev med Dar al-Harb in Dar al-Islam določena s političnim nadzorom in ne z versko priljubljenostjo.
Kaj pomeni "Vojno ozemlje"?
Narava Dar al-Harb, ki dobesedno pomeni "vojno ozemlje", je treba pojasniti nekoliko podrobneje. Kot prvo, njegova opredelitev kot območje vojne temelji na predpostavki, da so prepiri in konflikti nujne posledice ljudi, ki ne sledijo božji volji. Vsaj teoretično, ko bodo vsi dosledni, da se držijo pravil, ki jih je postavil Bog, potem bosta prišlo do miru in harmonije.
Morda je še pomembneje dejstvo, da "vojna" opisuje tudi odnos med Dar al-Harb in Dar al-Islamom. Od muslimanov se pričakuje, da bodo vsem človeštvu prinesli božjo besedo in voljo in to storili na silo, če je to nujno potrebno. Poleg tega se morajo poskusi regij v Dar al-Harbu upreti ali se zoperstaviti s podobno silo.
Medtem ko splošni konflikt med državama lahko izhaja iz islamske misije za preusmeritev, se verjame, da so specifični primeri vojskovanja posledica nemoralne in neurejene narave regij Dar al-Harb.
Vlade, ki nadzorujejo Dar al-Harb, tehnično niso legitimne oblasti, ker ne izhajajo iz oblasti. Ne glede na to, kakšen je dejanski politični sistem v vsakem posameznem primeru, ga štejemo za temeljnega in nujno neveljavnega. Vendar to ne pomeni, da islamske vlade ne morejo skleniti začasnih mirovnih pogodb z njimi, da bi olajšale stvari, kot je trgovina ali celo zaščitile Dar al-Islam pred napadi drugih držav Dar al-Harb.
To vsaj predstavlja osnovni teološki položaj islama, ko gre za odnose med islamskimi deželami v Dar al-Islamu in neverniki v Dar al-Harbu. Na srečo vsi muslimani dejansko ne delujejo na takšnih premisah v svojih običajnih odnosih z nemuslimani - sicer bi bil svet verjetno v precej slabšem stanju kot je.
Obenem pa te teorije in ideje same po sebi še nikoli niso bile ovržene in zavržene kot relikvije preteklosti. Ostanejo enako avtoritativni in močni kot kdaj koli prej, tudi ko se proti njim ne ravna.
Sodobne posledice v muslimanskih narodih
To je pravzaprav eden najresnejših problemov, s katerimi se srečuje islam in njegova sposobnost, da mirno sobiva z drugimi kulturami in religijami. Še vedno je preveč "mrtve teže" idej in naukov, ki se v resnici ne razlikujejo tako, kot so v preteklosti ravnale tudi druge religije. Vendar so se druge religije na splošno odpovedale in jih opustile.
Vendar islam tega še ni storil. To ustvarja resne nevarnosti ne samo za nemuslimane, ampak tudi za same muslimane.
Te nevarnosti so produkt islamskih skrajnežev, ki te stare ideje in nauke jemljejo veliko bolj dobesedno in resno kot povprečni muslimani. Zanje sodobne posvetne vlade na Bližnjem vzhodu niso dovolj islamske, da bi jih lahko štele za del Dar al-islama (ne pozabite, ni pomembno, kaj verjame večina ljudi, temveč obstoj islama kot vodilne sile vlade in zakon). Zato je od njih pristojna, da uporabijo silo, da bi nevernike odstranili z oblasti in povrnili islamsko upravljanje prebivalstvu.
Ta odnos še poslabšuje prepričanje, da če katero koli ozemlje, ki je bilo nekoč del Dar al-Islama, pod nadzorom Dar al Harb, potem to pomeni napad na islam. Zato je obveznost vseh muslimanov, da se borijo za pridobitev izgubljene zemlje.
Ta ideja motivira fanatizem ne le v nasprotovanju posvetnim arabskim vladam, ampak tudi obstoju države Izrael. Za skrajneže je Izrael vdor Dar al-Harba na ozemlje, ki pravilno pripada Dar al-islamu. Zato ni sprejemljivo nič drugega kot povrnitev islamske vladavine na deželo.
Posledice
Da, ljudje bodo umrli - vključno z muslimani, otroki in različnimi neživci. Toda resničnost je, da je muslimanska etika etika dolžnosti, ne posledice. Etično vedenje je tisto, ki je v skladu z Božjimi pravili in ki uboga Božjo voljo. Neetično vedenje je tisto, ki Boga ignorira ali ne posluša.
Grozne posledice so lahko žal, vendar ne morejo biti merilo za ocenjevanje samega vedenja. Samo takrat, ko je vedenje izrecno obsojeno od Boga, se mora musliman vzdržati tega. Seveda lahko tudi takrat pametna ponovna razlaga ekstremistom omogoči, da iz besedila Kur'ana izvejo, kar hočejo.
