"Olam Ha Ba" v hebrejščini pomeni "svet, ki prihaja" in je starodavni rabinski koncept zagrobnega življenja. Običajno ga primerjajo z "Olam Ha Ze", kar v hebrejščini pomeni "ta svet".
Čeprav se Tora osredotoča na pomen Olama Ha Ze v tem življenju, tukaj in zdaj - skozi stoletja so se judovski koncepti zagrobnega življenja razvili kot odgovor na tisto bistveno vprašanje: Kaj se zgodi potem, ko umremo? Olam Ha Ba je en rabbinski odziv. Več o drugih teorijah o judovskem zagrobnem življenju lahko izveste v "Zagrobno življenje v judovstvu".
Olam Ha Ba Svet, ki prihaja
Eden najzanimivejših in najzahtevnejših vidikov rabinske literature je njeno popolno udobje z nasprotjem. V skladu s tem koncept Olam Ha Ba ni nikoli izrecno opredeljen. Včasih je opisan idiličen kraj, kjer pravičniki prebivajo po svojem vstajenju v mesijanski dobi. V drugih časih je opisan kot duhovno kraljestvo, kjer duše gredo po smrti telesa. Prav tako se Olam Ha Ba včasih obravnava kot kraj kolektivnega odrešenja, o njem pa se govori tudi v smislu posamezne duše v zagrobnem življenju.
Pogosto so rabinski teksti o Olamu Ha Ba povsem dvoumni, na primer v Berakhot 17a:
"V svetu, ki prihaja, ne jedo, ne pijejo, ne plemenitijo se, ne trgujejo se, ne ljubosumje, neprijetnost, ne rivalstvo, ampak pravični sedijo s kronami na glavi in uživajo v sijaju Šehina [Božanske prisotnosti]. "
Olam Ha Ba in mesijansko dobo
Ena od različic Olam Ha Ba ne opisuje kot postmortem kraljestvo, ampak kot konec časa. To ni življenje po smrti, ampak življenje po Mesiji, ko bodo pravični mrtvi vstali, da bodo živeli drugo življenje.
Ko se o teh besedah razpravlja o Olamu Ha Baju, se rabini pogosto ukvarjajo s tem, kdo bo vstal in kdo ne bo zaslužil deleža v prihodnjem svetu. Na primer, Mishnah Sanhedrin 10: 2-3 pravi, da "generacija Poplave" ne bo doživela Olam Ha Ba. Prav tako možje Sodoma, generacija, ki se je sprehodila po puščavi in specifičnih izraelskih kraljih (Jeroboam, Ahab in Manase), ne bodo imeli mesta v prihodnjem svetu. Da rabini razpravljajo o tem, kdo bo in ne bo vstajen, kaže, da se tudi oni ukvarjajo z Božjo sodbo in pravičnostjo. Dejansko ima Božanska sodba pomembno vlogo pri rabinskih vizijah Olam Ha Ba. Verjeli so, da bodo tako posamezniki kot narodi ob koncu dni stali pred Bogom zaradi sodbe. "V Olam Ha Ba boste morali računati in obračunavati pred vrhovnim kraljem kraljev, Svetim blaženim, " pravi Mishnah Avot 4:29.
Čeprav rabini ne opisujejo, kakšna bo ta različica Olam Ha Ba, se o tem pogovarjajo v smislu Olam Ha Ze. Karkoli je dobrega v tem življenju, naj bi bilo še boljše v prihodnjem svetu. Na primer, ena sama grozdja bo dovolj za izdelavo zastave vina (Ketubbot 111b), drevesa bodo po enem mesecu obrodila sadove (P. Taanit 64a), Izrael pa bo proizvedel najboljše zrnje in volno (Ketubbot 111b). En rabin celo pravi, da bodo v Olam Ha Baju "ženske rojevale otroke dnevno in drevesa bodo obrodila sadove na dan" (Šabat 30b), čeprav bi vprašali večino žensk po svetu, kjer bi rodile na dan, bi bilo kaj drugega kot raj!
Olam Ha Ba kot podmorsko kraljestvo
Kadar se o Olamu Ha Ba ne obravnava kot kraljestvo konca dni, je pogosto opisan kot kraj, kjer prebivajo nesmrtne duše. Ali duše gredo tja takoj po smrti ali v nekem trenutku v prihodnosti, ni jasno. Nejasnost je delno posledica napetosti okoli konceptov nesmrtnosti duše. Medtem ko je večina rabinov verjela, da je človeška duša nesmrtna, se je razpravljalo o tem, ali lahko duša obstaja brez telesa (zato koncept vstajenja v mesijanski dobi glej zgoraj).
En primer Olam Ha Ba-ja kot prostora za duše, ki se niso ponovno združile s telesom, se pojavlja v knjigi Exodus Rabbah 52: 3, ki je midrashično besedilo. Tukaj zgodba o Rabinu Abahu pravi, da je, ko naj bi umrl, "videl vse dobre stvari, ki so bile shranjene zanj v Olam Ha Ba-ju, in se veselil." Drug odlomek jasno govori o Olam Ha Ba-ju v smislu duhovnega kraljestva:
"Modreci so nas naučili, da mi ljudje ne moremo ceniti radosti prihodnje dobe. Zato ga imenujejo" prihajajoči svet "[Olam Ha Ba], pa ne zato, ker še ne obstaja, ampak zato, ker je še vedno v prihodnost. "Svet, ki prihaja" je tisti, ki čaka človeka po tem svetu. Toda ni podlage za domnevo, da se bo svet, ki bo prišel, začel šele po uničenju tega sveta. Kar pomeni, da je pravični zapustite ta svet, vzpnite se visoko ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Čeprav je pojem Olam Ha Ba kot postmortem kraj v zgornjem odlomku jasen, je po avtorju Simcha Raphael vedno ostal drugotnega pomena za koncepte Olam Ha Ba kot kraja, kjer so pravični vstali in svet obsojen na koncu dni.
Viri: "Judovski pogledi na zagrobno življenje" Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
