Buddha Nature je izraz, ki se pogosto uporablja v mahajanskem budizmu, ki ga ni enostavno določiti. Če želite dodati zmedo, je razumevanje, kaj je od šole do šole, različno.
V bistvu je Budina narava temeljna narava vseh bitij. Del te temeljne narave je načelo, da lahko vsa bitja spoznajo razsvetljenje. Poleg te osnovne definicije lahko najdemo vse komentarje in teorije in doktrine o naravi Buddhe, ki jih je morda težje razumeti. To je zato, ker Budina narava ni del našega konvencionalnega, konceptualnega razumevanja stvari in jezik ne deluje dobro, da bi ga razložil.
Ta članek je uvodni začetnik v naravo Buddha.
Izvor doktrine buddine narave
Izvor doktrine narave Buddhe je mogoče zaslediti v nečem, kar je rekel zgodovinski Buda, kot je zapisano v Pali Tipitiki (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1, 49-52):
"Svetloba, menihi, je um. In oskrunjena je s prihajajočimi oskrunjenji. Neupovedana oseba, ki teče po mlinu, ne zazna, da je v resnici prisotna, zato vam rečem, da je to za neinstruirane tekače osebe ni uma.
"Svetleč, menihi, je um. In osvobojen je prihajajočih nečistoč. Dobro poučen učenec plemenitih zazna, da je v resnici prisoten, zato vam rečem, da je za dobro poučenega učenca plemenitih pride do razvoja uma. " [Prevod Thanissaro Bhikkhu]
Ta odlomek je v zgodnjem budizmu ustvaril številne teorije in razlage. Monastiki in učenjaki so se borili tudi z vprašanji o anatti, nobenem sebi in o tem, kako bi se ne-jaz lahko prerodil, vplival na karmo ali postal Buda. Svetleč um, ki je prisoten, ne glede na to, ali se človek tega zaveda ali ne, ni ponudil odgovora.
Teravada budizem ni razvil nauka o Budini naravi. Toda druge zgodnje šole budizma so svetlobni um začele opisovati kot subtilno, osnovno zavest, ki je prisotna pri vseh čutečih bitjih, ali kot potencial za razsvetljenje, ki prežema povsod.
Narava Bude na Kitajskem in v Tibetu
V 5. stoletju je bilo s sanskrita v kitajščino prevedeno besedilo z imenom Mahayana Mahaparinirvana Sutra ali Nirvana Sutra . Nirvana Sutra je ena od treh mahajanskih suter, ki sestavljajo zbirko, imenovano sutra Tathagatagarbha ("maternica Buddha"). Danes nekateri učenjaki verjamejo, da so bila ta besedila razvita iz prejšnjih besedil Mahasanghike. Mahasanghika je bila zgodnja sekta budizma, ki se je pojavila v 4. stoletju pred našim štetjem in je bila pomembna predhodnica Mahayane.
Zasluge Tathagatagarbha so zaslužne za predstavitev popolnoma razvitega nauka o Buddha Dhatuju ali Buddhi naravi. Zlasti Nirvana sutra je izjemno vplivala na razvoj budizma na Kitajskem. Buddha narava ostaja bistveno učenje v številnih šolah mahajanskega budizma, ki so se pojavile na Kitajskem, kot sta T'ien T'ai in Chan (Zen).
Vsaj nekatere sote Tathagatagarbha so bile prevedene tudi v tibetanski jezik, najbrž konec 8. stoletja. Buddha Narava je pomembno tibetansko budizem, čeprav se različne šole tibetanskega budizma ne strinjajo povsem o tem, kaj je. Na primer, šoli Sakya in Nyingma poudarjata, da je Budina narava bistvena narava uma, medtem ko jo Gelugpa bolj obravnava kot potencial znotraj uma.
Upoštevajte, da se "Tathagatagarbha" včasih pojavlja v besedilih kot sopomenka Buddha Nature, čeprav ne pomeni popolnoma iste stvari.
Je Buddha narava jaz?
Včasih je Budino naravo opisano kot "resnični jaz" ali "izvirni jaz." In včasih se reče, da ima vsak Budino naravo. To ni narobe. Toda včasih ljudje to slišimo in si predstavljajo, da je Buddina narava nekaj takega kot duša ali nek atribut, ki ga imamo, kot inteligenca ali slab temperament. To ni pravilen pogled.
Zdi se, da je razhajanje dihotomije "jaz in moje Buddhe" poanta znamenitega dialoga med šanskim mojstrom Chao-chou Ts'ung-shenom (778-897) in menihom, ki je poizvedoval, ali ima pes Budino naravo. Chao-chouov odgovor Mu ( ne, ali ga nima ) generacije zenskih študentov razmišljajo kot koan.
Eihei Dogen (1200-1253) je "spremenil paradigmo, ko je prevedel besedno zvezo, napisano v kitajski različici Nirvane sutre, iz besede" Vsa čuteča bitja imajo naravo Buddhe "v" Vsi obstoječi so Buddina narava ", " je zapisal budistični učenjak Paula Arai v Bringing Zen Home, zdravilno srce japonskih ženskih obredov . "Poleg tega celoten stavek z odstranitvijo glagola postane dejavnost. Posledice tega slovničnega premika se odmevajo. Nekateri to potezo lahko razlagajo kot logični zaključek nedualistične filozofije."
Preprosto preprosto, Dogenova poanta je, da Buddha narava ni nekaj, kar imamo, ampak jesmo. In to nekaj, kar smo, je dejavnost ali postopek, ki vključuje vsa bitja. Dogen je tudi poudaril, da praksa ni nekaj, kar nam bo omogočilo razsvetljenje, ampak je dejavnost naše že razsvetljene narave ali Bude narave.
Vrnimo se k prvotni ideji svetlečega uma, ki je vedno prisoten, ne glede na to, ali se ga zavedamo ali ne. Tibetanski učitelj Dzogchen Ponlop Rinpoche je Budo naravo opisal tako:
"... naša temeljna narava uma je svetlobna širina zavedanja, ki je zunaj vsake konceptualne izmišljotine in popolnoma brez gibanja misli. Je združitev praznine in jasnosti, prostora in sijočega zavedanja, ki je obdarjena z vrhovnim in neizmerne lastnosti. Iz te osnovne narave praznine je vse izraženo; iz tega vse izhaja in se kaže. "
Drug način tega je, da rečemo, da je Buddha narava "nekaj", kar ste, skupaj z vsemi bitji. In to "nekaj" je že razsvetljeno. Ker se bitja oklepajo lažne predstave o končnem jazu, ločenem od vsega drugega, sebe ne doživljajo kot Bude. Ko pa bitja razjasnijo naravo svojega obstoja, doživijo Budino naravo, ki je bila vedno tam.
Če je to razlago sprva težko razumeti, se ne odvračajte. Bolje je, da ne poskušate "ugotoviti". Namesto tega bodite odprti in pustite, da se razjasni.
