Bi bili presenečeni, ko bi izvedeli, da reinkarnacija ni budistično učenje?
"Reinkarnacija" se običajno razume kot premeščanje duše v drugo telo po smrti. Tega učenja v budizmu ni - dejstvo, ki preseneti marsikoga, celo nekatere budiste. Eden najbolj temeljnih naukov budizma je anatta ali anatman - brez duše in brez sebe . Ni trajnega bistva posameznika, ki preživi smrt, in zato budizem ne verjame v reinkarnacijo v tradicionalnem smislu, kot je to, kako ga razumejo v hinduizmu.
Vendar budisti pogosto govorijo o "ponovnem rojstvu." Če ni duše ali stalnega sebe, kaj je tisto, kar se "prerodi"?
Kaj je jaz?
Buda je učil, da je tisto, za kar mislimo, da je naš "jaz" - naš ego, samozavest in osebnost - ustvarjanje skandha. Naše telo, fizična in čustvena občutja, konceptualizacije, ideje in prepričanja ter zavest delujejo skupaj, da ustvarijo iluzijo trajnega, izrazitega "mene".
Buda je rekel: "Oh, Bhikshu, vsak trenutek, ko se rodiš, razpadeš in umreš." Mislil je, da se iluzija "mene" v vsakem trenutku obnavlja. Ne samo, da se nič ne prenaša iz enega življenja v drugo; nič se ne prenaša iz trenutka v drugega. To ne pomeni, da "mi" ne obstajamo, ampak da ni stalnega, nespremenljivega "mene", temveč, da smo v vsakem trenutku na novo opredeljeni s prestavljanjem nestalnih pogojev. Trpljenje in nezadovoljstvo se pojavita, ko se oklepamo želje po nespremenljivem in stalnem sebi, ki je nemogoč in prividen. In za izpustitev iz tega trpljenja ni več treba pritikati iluzije
Te ideje tvorijo jedro Tretjih znamk obstoja: anicca ( neobstojnost), dukkha (trpljenje) in anatta ( egolessness). Buda je učil, da so vsi pojavi, vključno z bitji, v stalnem toku - vedno se spreminjajo, vedno postanejo, vedno umirajo in da zavračanje sprejemanja te resnice, zlasti iluzije ega, vodi v trpljenje. To je, na kratko, jedro budističnega prepričanja in prakse.
Kaj je preporod, če ne jaz?
V svoji knjigi Kaj se je Buda naučil (1959) je vprašal učenjak Theravada Walpola Rahula,
"Če lahko razumemo, da lahko v tem življenju nadaljujemo brez stalne, nespremenljive snovi, kot sta Jaz ali Duša, zakaj ne moremo razumeti, da lahko te sile same nadaljujejo brez Jaza ali Duše za njimi po nedelovanju telesa ?
"Ko to fizično telo ni več sposobno delovati, energije ne umrejo z njim, ampak nadaljujejo z drugo obliko ali obliko, ki ji pravimo drugo življenje. Fizične in duševne energije, ki sestavljajo tako imenovano bitje, imajo v sebi moč, da prevzamejo novo obliko in rastejo postopoma in nabirajo silo do konca. "
Znani tibetanski učitelj Chogyam Trunpa Rinpoche je nekoč opazil, da je to, kar se ponovno rodi, naša nevroza - naše navade trpljenja in nezadovoljstva. In zen učitelj John Daido Loori je rekel:
"... izkušnja Buda je bila, da ko greš čez skandhe, onkraj agregatov, ostane samo nič. Sebstvo je ideja, miselni konstrukt. To niso samo izkušnje Buda ampak izkušnje vsakega realiziranega budističnega moškega in ženske od pred 2500 leti do današnjih dni. Ker je tako, kaj umre? Ni dvoma, da ko to fizično telo ne more več delovati, energije znotraj to, atomi in molekule, ki jih sestavljajo, z njim ne umrejo. Poprimejo drugo obliko, drugo obliko. Lahko imenujete to drugo življenje, toda ker ni trajne, nespremenljive snovi, nič ne prehaja iz tega en trenutek do naslednjega. Očitno nič trajnega ali nespremenljivega ne more prenesti ali preiti iz enega življenja v drugo. Rojstvo in umiranje se nadaljuje neprekinjeno, vendar se vsak trenutek spremeni. "
Misel-trenutek za misel-trenutek
Učitelji nam povedo, da naš občutek za "jaz" ni nič drugega kot serija miselnih trenutkov. Vsak miselni trenutek pogojuje naslednji miselni trenutek. Na enak način zadnji miselni trenutek enega življenja pogojuje prvi miselni trenutek drugega življenja, ki je nadaljevanje niza. "Oseba, ki umre tukaj in se prerodi drugje, ni ista oseba, niti druga oseba, " je zapisala Walpola Rahula.
To ni enostavno razumeti in je ni mogoče popolnoma razumeti samo z intelektom. Zaradi tega številne šole budizma poudarjajo meditacijsko prakso, ki omogoča intimno uresničitev iluzije o sebi, kar na koncu vodi k osvoboditvi iz te iluzije.
Karma in preporod
Sila, ki poganja to kontinuiteto, je znana as karma . Karma je še en azijski koncept, ki ga zahodnjaki (in kar je veliko vzhodnjakov) pogosto napačno razumejo. Karma ni usoda, ampak preprosto ukrepanje in reakcija, vzrok in posledica.
Zelo preprosto, budizem uči, da karma pomeni "prostovoljno delovanje." Vsaka misel, beseda ali dejanje, ki ga pogojujejo želja, sovraštvo, strast in iluzija, ustvarjajo karmo. Ko učinki karme dosežejo življenjska obdobja, karma ponovno rodi.
Vztrajanje vere v reinkarnacijo
Ni dvoma, da mnogi budisti, vzhodni in zahodni, še naprej verjamejo v individualno reinkarnacijo. Pripovedi o sutrah in "učnih pripomočkih", kot je tibetansko kolo življenja, ponavadi to prepričanje še okrepijo.
Velečasni Takashi Tsuji, duhovnik Jodo Shinshu, je pisal o veri v reinkarnacijo:
"Govori se, da je Buda zapustil 84.000 naukov; simbolična figura predstavlja različne okoliščine značilnosti, okusov itd. Ljudi. Buda se je učil v skladu z duševnimi in duhovnimi zmožnostmi vsakega posameznika. Za preproste vaške ljudi, ki živijo med V času Bude, je bil nauk o reinkarnaciji močna moralna lekcija. Strah pred rojstvom v živalski svet je moral mnoge ljudi prestrašiti, da se v tem življenju ne obnašajo kot živali. Če to učenje danes razumemo dobesedno, smo zmedeni, ker ga ne moremo razumeti racionalno.
"... Prispodoba, če jemljemo dobesedno, sodobnemu umu nima smisla. Zato se moramo naučiti razlikovati prispodobe in mite od dejanske."
Kaj je smisel?
Ljudje se zaradi religije pogosto obračajo na doktrine, ki ponujajo preproste odgovore na težka vprašanja. Budizem ne deluje tako. Samo verovanje v neko doktrino o reinkarnaciji ali ponovnem rojstvu nima namena. Budizem je praksa, ki omogoča, da se iluzija doživlja kot iluzija in realnost kot resničnost. Ko iluzijo doživljamo kot iluzijo, smo osvobojeni.
