Pazljivost je ena najosnovnejših praks budizma. Je del Osmekratne poti in je eden izmed sedmih dejavnikov razsvetljenja. In trenutno je v trendu. Veliko ljudi, ki jih preostali budizem ne zanima, se je lotil umne meditacije, nekateri psihologi pa so tehnike pozornosti sprejeli kot terapevtsko prakso.
Čeprav je povezan z meditacijo, je Buda svoje privržence učil, naj ves čas trebujejo budnost. Pazljivost nam lahko pomaga dojeti iluzornost stvari in razbiti vezi samozavezovanja.
Pazljivost v budističnem smislu presega zgolj pozornost na stvari. Gre za čisto zavedanje brez sodb in konceptov ter samonavajanja. Resnična previdnost prevzame disciplino in Buda je svetoval delo s štirimi temelji, da se usposobimo za premišljenost.
Štirje temelji so referenčni okviri, običajno zasedeni drug za drugim. Na ta način učenec začne s preprosto zavednostjo dihanja in napreduje do zavedanja o vsem. Te štiri temelje pogosto poučujemo v okviru meditacije, če pa vsakodnevna praksa zapovedujejo, lahko to tudi deluje.
Pazljivost telesa
Prvi temelj je skrbnost telesa. To je zavedanje telesa kot telesa nekaj, kar doživljamo kot dih, meso in kosti. To ni "moje" telo. To ni oblika, ki jo naseljujete. Obstaja samo telo.
Večina uvodnih vadb pozornosti se osredotoča na dih. To doživlja dih in biti dih. Ne razmišljamo o vdihu ali prihajamo do idej o sapi.
Ko se sposobnost ohranjanja zavesti krepi, se vaditelj zaveda celotnega telesa. V nekaterih šolah budizma lahko ta vaja vključuje zavedanje staranja in umrljivosti.
Zavedanje telesa se vzame v gibanje. Pevstvo in rituali so priložnost, da se pri gibanju zavemo telesa in na ta način treniramo, da smo pozorni tudi, ko ne meditiramo. V nekaterih šolah budizma so redovnice in menihi vadili borilne veščine kot način, kako prinesti meditativni poudarek v gibanje, vendar se lahko številne vsakodnevne dejavnosti uporabljajo kot "vadba telesa."
Pazljivost občutkov
Drugi temelj je zavedanje občutkov, tako telesnih občutkov kot čustev. Meditacija se nauči samo opazovati čustva in občutke, ki prihajajo in odhajajo, brez sodb in brez identifikacije z njimi. Z drugimi besedami, ne "moji" občutki in občutki ne določajo, kdo ste. Obstajajo samo občutki.
Včasih je to lahko neprijetno. Kar lahko pride, nas lahko preseneti. Ljudje imamo neverjetno sposobnost, da včasih zanemarimo lastno skrb, jezo in celo bolečino. Toda prezreti občutke, ki nam niso všeč, je nezdravo. Ko se učimo opazovati in v celoti priznavati svoje občutke, vidimo tudi, kako se občutki razširijo.
Pazljivost uma
Tretji temelj je zavednost uma ali zavesti. "Um" v tej fundaciji se imenuje citta. To je drugačen um od tistega, ki misli misli ali presoja. Citta je bolj kot zavest ali zavedanje.
Citta se včasih prevaja z besedo "srce-um", ker ima čustveno kakovost. Gre za zavest ali zavedanje, ki ni sestavljeno iz idej. Vendar pa niti čista zavest ni peta skandha.
Drug način razmišljanja tega temelja je "previdnost duševnih stanj." Tako kot občutki ali čustva tudi naša stanja duha prihajajo in odhajajo. Včasih smo zaspani; včasih smo nemirni. Naučimo se opazovati svoja duševna stanja nepristojno, brez sodbe ali mnenja. Ko prihajajo in odhajajo, jasno razumemo, kako nepomembni so.
Pazljivost Dharme
Četrti temelj je zavedanje dharme. Tu se odpremo celotnemu svetu ali vsaj svetu, ki ga doživljamo.
Dharma je sanskrtska beseda, ki jo je mogoče opredeliti na več načinov. Lahko si mislite o "naravnem zakonu" ali "takem, kot so stvari." Dharma se lahko sklicuje na nauke Bude. In dharma lahko pojave navaja kot manifestacije resničnosti.
Temelj se včasih imenuje "previdnost duševnih predmetov". To je zato, ker vse nešteto stvari okoli nas obstaja kot miselni objekt. So, kar so, ker jih tako prepoznamo.
V tem temelju prakticiramo zavedanje o obstoju vseh stvari. Zavedamo se, da so začasne, brez samo-bistva in pogojene z vsem drugim. To nas vodi do nauka o odvisnem izvoru, ki je način, kako vse obstaja.
