Upanishadi tvorijo jedro indijske filozofije. So neverjetna zbirka spisov iz izvirnih ustnih prenosov, ki jih je Shri Aurobindo primerno opisal kot "vrhunsko delo indijskega uma". Tu najdemo vse temeljne nauke, ki so ključni za hinduizem pojme 'karma' (delovanje), 'samsara' (reinkarnacija), 'moksha' (nirvana), 'atman' (duša), in 'Brahman' (absolutni vsemogočni). Prav tako so predstavili glavne vedske doktrine samouresničevanja, joge in meditacije. Upanishadi so vrhovi misli o človeštvu in vesolju, zasnovani tako, da človeške ideje potisnejo do njihove meje in preko nje. Dajejo nam tako duhovno vizijo kot filozofski argument in resnično osebni napor je, da lahko človek doseže resnico.
Pomen "Upanishad"
Izraz "Upanishad" dobesedno pomeni "sedeti blizu" ali "sedeti blizu" in pomeni natančno poslušanje mističnih naukov gurua ali duhovnega učitelja, ki je spoznal temeljne resnice vesolja. Nakazuje na obdobje, ko so skupine učencev sedele blizu učitelja in se od njega učile skrivnih naukov v tišini gozdnih "ašramov" ali puščavnikov. V drugem pomenu izraza „Upanišad“ pomeni „Brahma-znanje“, s katerim se neznanje uniči. Nekaj drugih možnih pomenov sestavljene besede "Upanishad" so "postavljanje drug ob drugem" (enakovrednost ali korelacija), "bližnji pristop" (k absolutnemu bitju), "skrivna modrost" ali celo "sedenje blizu razsvetljenih".
Čas sestave Upanisad
Zgodovinarji in Indologi so datum sestavljanja Upanishadov navedli od približno 800 - 400 pr.n.št., čeprav so bile številne verzi napisane veliko pozneje. Pravzaprav so bila napisana v zelo dolgem časovnem obdobju in ne predstavljajo skladnega podatka ali določenega sistema verovanj. Vendar obstaja skupna miselnost in pristop.
Glavne knjige
Čeprav obstaja več kot 200 upanisad, jih je bilo predstavljenih le trinajst, ki predstavljajo osnovna učenja. To so Chandogya, Kena, Aitareya, Kaushitaki, Katha, Mundaka, Taittriyaka, Brihadaranyaka, Svetasvatara, Isa, Prasna, Mandukya in Maitri Upanishadi . Brihadaranyaka pravi, da je ena najstarejših in najdaljših Upanishadov:
"Od neresničnega me vodi v resnično!
Iz teme me vodi v svetlobo!
Od smrti me vodijo v nesmrtnost! "
Bistvo Upanišadov je, da je to mogoče doseči z meditacijo z zavedanjem, da je človekova duša ("atman") ena z vsemi stvarmi in da je "ena" Brahman, kar postane "vse".
Kdo je napisal Upanishade?
Avtorjev Upanišadov je bilo veliko, vendar niso bili izključno iz duhovniške krste. Bili so pesniki, nagnjeni k utripom duhovne modrosti, njihov namen je bil voditi nekaj izbranih učencev do točke osvoboditve, ki so jo sami dosegli. Po mnenju nekaterih učenjakov je glavna oseba v Upanishadah Yajnavalkya, veliki modrec, ki je predlagal nauk o neti-netiju, mnenje, da je "resnico mogoče najti le z negacijo vseh misli o njej". Drugi pomembni upanišadski modreci so Uddalaka Aruni, Shwetaketu, Shandilya, Aitareya, Pippalada, Sanat Kumara. Številni zgodnejši vedski učitelji, kot so Manu, Brihaspati, Ayasya in Narada, najdemo tudi v Upanishadah.
Človek je osrednja skrivnost vesolja, ki drži ključ do vseh drugih skrivnosti. Dejansko smo človeška bitja naša največja enigma. Kot je znani fizik Niels Bohr nekoč dejal: „Tako smo gledalci kot igralci v veliki drami obstoja.“ Zato je pomemben razvoj tistega, kar je znano kot "znanost o človeških možnostih". To je znanost, ki jo je Indija iskala in našla v Upanišadah, da bi razkrila skrivnost človeških bitij.
Znanost o sebi
Danes opažamo vse večjo potrebo vseh, da uresničimo 'resnični jaz'. Zelo čutimo potrebo, da naše znanje preide v modrost. Nenavadno hrepenenje vedeti o neskončnem in večnem nas moti. Na podlagi ozadja moderne misli in stremljenja postanejo prispevki Upanishadov k človeški kulturni zapuščini pomembni.
Namen Ved je bil zagotoviti resnično dobrobit vseh bitij, tako svetovnih kot duhovnih. Preden je bila možna takšna sinteza, je bilo treba prodreti v notranje svetove do njene globine. To so naredili Upanišadi z natančnostjo in nam dali znanost o sebi, ki pomaga človeku zapustiti telo, čute, ego in vse druge nesebične elemente, ki so pokvarljivi. Upanishadi nam pripovedujejo veliko sago o tem odkritju o božanskem v človekovem srcu.
Notranja zgodba
Človek je že zelo zgodaj v razvoju indijske civilizacije spoznal čudno novo polje človeške izkušnje, znotraj narave, ki se je razodela v človeku, v njegovi zavesti in njegovem egu. Z leti in z leti se je nabiral obseg in moč, dokler v Upanishadah ni postalo potop v sistematičnem, objektivnem in znanstvenem iskanju resnice v globini izkušenj. Predstavlja nam vtis ogromne očaranosti, ki jo je to novo raziskovalno polje imelo za sodobni um.
Ti indijski misleci niso bili zadovoljni s svojimi intelektualnimi špekulacijami. Odkrili so, da je vesolje ostalo skrivnost in se je skrivnost samo še poglobila z napredkom takšnega znanja, ena pomembnih sestavin te poglabljajoče skrivnosti pa je skrivnost samega človeka. Upanishadi so se zavedali te resnice, ki jo zdaj poudarja sodobna znanost.
V Upanishadih dobimo vpogled v delovanje velikih indijskih mislecev, ki jih ni ovirala tiranija religiozne dogme, politična avtoriteta, pritisk javnega mnenja, ki iščejo resnico z enovedno predanostjo, redko v zgodovini od misli. Kot je poudaril Max Muller, "noben od naših filozofov, ki ni sprejel Heraklita, Platona, Kanta ali Hegla, si ni upal postaviti takšnega vohuna, ki ga nikoli ne prestraši nevihta ali strela."
Bertrand Russell je pravilno dejal: "Če moški ne povečamo modrosti toliko kot znanja, bo povečanje znanja povečalo žalost." Medtem ko so se Grki in drugi specializirali za temo človeka v družbi, je Indija specializirala človeka v globino, človeka kot posameznika, kot pravi Swami Ranganathananda. To je bila ena vladajoča strast Indo-Arijcev v Upanišadah. Veliki modreji Upanišadov so se ukvarjali s človekom nad in zunaj njegovih političnih ali družbenih razsežnosti. To je bila preiskava, ki je izzvala ne samo življenje, ampak tudi smrt, in povzročila je odkritje nesmrtnega in dvenega ja loveka.
Oblikovanje indijske kulture
Upanishadi so indijanski kulturi dali trajno usmeritev s svojim poudarkom na notranji penetraciji in z vsem svojim zagovarjanjem tistega, kar so Grki pozneje formulirali v besedi "človek, spoznaj sebe." Vsa naslednja dogajanja v indijski kulturi so močno pogojena s to upanisadsko zapuščino.
Upanishadi razkrivajo dobo, za katero je značilna izjemna gorečost misli in navdiha. Fizično in duševno podnebje, ki je to omogočilo, je dežela obilja, ki je bila Indija. Celoten družbeni milje Indoarijcev je zrel z velikimi potenciali. Našli so prosti čas za razmišljanje in postavljanje vprašanj. Prosti čas so lahko izkoristili za osvajanje zunanjega ali notranjega sveta. S svojimi miselnimi darovi so svojo miselno energijo usmerili v osvajanje notranjega sveta in ne sveta materije in življenja na čutni ravni.
Univerzalno in brezosebno
Upanishadi so nam dali vpogled, ki ima o njih univerzalno kakovost, in ta univerzalnost izhaja iz njihove neosebnosti. Modreci, ki so jih odkrili, so se depersonalizirali v iskanju resnice. Želeli so preseči naravo in spoznati transcendentalno naravo človeka. Upali so si sprejeti ta izziv in Upanishadi so edinstven zapis o sprejetih metodah, boju, ki so se ga lotili, in zmagi, ki so jo dosegli v tej osupljivi pustolovščini človeškega duha. In to se nam prenaša v odlomkih velike moči in pesniškega šarma. V iskanju nesmrtnega so modreci nesmrtnost podelili literaturi, ki jih je prenesla.
