Med vsemi budističnimi nauki je morda najtežja in napačno razumljena sunyata . Pogosto prevedeno kot "praznina" je sunyata (prav tako napisano shunyata ) v središču vsega mahajskega budističnega učenja.
Realizacija Sunyata
V Mahayana Six Perfections (paramitas ) je šesta popolnost prajna paramita - popolnost modrosti. O popolnosti modrosti pravijo, da vsebuje vse druge popolnosti in brez nje popolnost ni mogoča. "Modrost" v tem primeru ni nič drugega kot spoznanje sunyata. Ta spoznanja naj bi bila vrata do razsvetljenja.
"Realizacija" je poudarjena, ker intelektualno razumevanje nauka o praznini ni isto kot modrost. Če želite biti modrost, je treba praznino najprej intimno in neposredno zaznati in doživeti. Kljub temu je intelektualno razumevanje sunyata običajni prvi korak k uresničitvi. Kaj je torej?
Anatta in Sunyata
Zgodovinski Buda je učil, da smo ljudje sestavljeni iz petih skandah, ki jih včasih imenujemo pet agregatov ali pet gomil. Na kratko, to so oblika, občutek, zaznavanje, miselna tvorba in zavest.
Če proučujete skandhe, boste morda prepoznali, da je Buda opisoval naša telesa in funkcije našega živčnega sistema. Sem spada zaznavanje, občutenje, mišljenje, prepoznavanje, oblikovanje mnenj, in zavedanje.
Kot je zapisano v Anatta-lakkhana Sutta Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), je Buda učil, da teh pet "delov", vključno z našo zavestjo, niso "jaz". Nenehni so in se oprimejo njih, kot da je stalno "jaz", povzročajo pohlep in sovraštvo ter hrepenenje, ki je vir trpljenja. To je temelj štirih plemenitih resnic.
Pouk v Anatta-lakkhana Sutti imenujemo "anatta", včasih prevedeno "ne jaz" ali "ne jaz". To osnovno učenje je sprejeto v vseh šolah budizma, vključno s Theravada. Anatta je zavračanje hindujskega verovanja v atmana - dušo; nesmrtno bistvo sebe.
Toda mahajanski budizem gre dlje kot Theravada. Uči se, da so vsi pojavi brez samo-bistva. To je sunyata.
Prazno kaj?
Sunyata je pogosto napačno razumljena in pomeni, da nič ne obstaja. To ni tako. Namesto tega nam govori, da obstaja, a da so pojavi prazni od svabhave . Ta sanskrtska beseda pomeni samo naravo, notranjo naravo, bistvo ali "lastno bitje."
Čeprav se tega morda ne zavedamo, ponavadi razmišljamo o stvareh kot o neki bistveni naravi, zaradi katere je to kar je. Torej, pogledamo sklop kovine in plastike in ga imenujemo "toaster". Toda "toster" je samo identiteta, ki jo projiciramo na pojav. V kovini in plastiki ni nobenega lastnega tosterja.
Klasična zgodba iz Milindapanhe, besedilo, ki verjetno izvira iz prvega stoletja pred našim štetjem, opisuje dialog med baktrijskim kraljem Menanderjem in modrecem po imenu Nagasena. Nagasena je kralja vprašala o njegovem vozilu in mu nato opisala, da je kočijo razstavil. Je bila stvar, imenovana "kočija", še vedno kočija, če ste sneli kolesa? Ali njene osi?
Če kolo razstavite delno, kdaj točno preneha biti kočija? To je subjektivna presoja. Nekateri si morda mislijo, da to ni več kočija, ko ne more več delovati kot kočija. Drugi bi lahko trdili, da je morebitni kup lesenih delov še vedno kočija, čeprav razstavljena.
Bistvo je, da je "kočija" poimenovanje, ki ga dajemo pojavu; v kočiji ni lastne "kočije narave".
Oznake
Morda se sprašujete, zakaj je priroda kočije in opekačev pomembna za vsakogar. Bistvo je, da večina nas dojema resničnost kot nekaj, naseljeno z mnogimi značilnimi stvarmi in bitji. Toda ta pogled je projekcija z naše strani.
Namesto tega je fenomenalen svet kot ogromno, vedno spreminjajoče se polje ali vez. Kar vidimo kot izrazite dele, stvari in bitja, so le začasni pogoji. To vodi k učenju Dodatnega porekla, kar nam pove, da so vsi pojavi medsebojno povezani in nič ni trajnega.
Nagarjuna je dejal, da je napačno reči, da stvari obstajajo, vendar je tudi napačno reči, da ne obstajajo. Ker vsi pojavi obstajajo medsebojno odvisni in so brez pomena, so vse razlike med tem in tem pojavom poljubne in sorazmerne. Torej stvari in bitja "obstajajo" le sorazmerno in to je v srcu srčne sutre.
Modrost in sočutje
Na začetku tega eseja ste izvedeli, da je modrost prajna ena od šestih popolnosti. Ostalih pet je dajanja, morale, potrpljenja, energije in koncentracije ali meditacije. Modrost naj bi vsebovala vse druge popolnosti.
Prazni smo tudi samo-bistva. Če pa tega ne zaznamo, razumemo, da se razlikujemo od vsega drugega. To povzroča strah, pohlep, ljubosumje, predsodke in sovraštvo. Če razumemo, da obstajamo z vsem drugim, to vzbuja zaupanje in sočutje.
Pravzaprav sta tudi modrost in sočutje soodvisni. Modrost vzbuja sočutje; sočutje, ko je pristno in nesebično, vzbuja modrost.
Spet je to res pomembno? Nicholas Vreeland je v svojem predgovoru Njegove svetosti dalajlame " globok um: gojenje modrosti v vsakdanjem življenju " zapisal,
"Morda je glavna razlika med budizmom in drugimi velikimi svetovnimi tradicijami vere v njegovi predstavitvi naše temeljne identitete. Obstoj duše ali jaza, ki ga na različne načine potrjujejo hinduizem, judovstvo, krščanstvo in islam, ni samo odločno zanikan v budizmu; vera vanj je opredeljen kot glavni vir vse naše bede. Budistična pot je v bistvu proces spoznavanja tega bistvenega neobstoja jaza, medtem ko si prizadeva pomagati drugim čutečim bitjem, da ga tudi prepoznajo. "
Z drugimi besedami, to je budizem . Vse ostalo, kar ga je Buda učil, je mogoče povezati z gojenjem modrosti.
