Dajanje je ključno za budizem. Dajanje vključuje dobrodelnost ali materialno pomoč ljudem v stiski. Vključuje tudi dajanje duhovnih napotkov tistim, ki ga iščejo, in ljubeznivost do vseh, ki jo potrebujejo. Vendar je motivacija za dajanje drugim vsaj tako pomembna kot tisto, kar je dano.
Motivacija
Kaj je prava ali napačna motivacija? V sutri 4: 236 Anguttara Nikaya, zbirke besedil v Sutta-Pitaki, je naštetih veliko motivacij za dajanje. Mednje spadajo sramovanje ali ustrahovanje pri dajanju; dajanje prejemati uslugo; dajanje, da se počutite dobro v sebi. To so nečiste motivacije.
Buda je učil, da ko dajemo drugim, dajemo brez pričakovanja nagrade. Dajemo, ne da bi pritrdili na darilo ali na prejemnika. Vadimo, da se sprostimo pohlepa in samolepi.
Nekateri učitelji predlagajo, da je dajanje dobro, ker se mu pripisujejo zasluge in ustvarja karma, ki bo prinesla prihodnjo srečo. Drugi pravijo, da je celo to samoplaščenje in pričakovanje nagrade. V mnogih šolah ljudi spodbujajo, naj svoje zasluge posvečajo osvoboditvi drugih.
Paramitas
Dajanje s čisto motivacijo se imenuje dana paramita (sanskrt) ali dana parami (Pali), kar pomeni "popolnost dajanja." Obstajajo seznami popolnosti, ki se med Teravado in mahajanskim budizmom nekoliko razlikujejo, vendar je dana, dajanje, prva popolnost na vsakem seznamu. Popolnosti bi lahko obravnavali kot prednosti ali vrline, ki vodijo do razsvetljenja.
Theravadin menih in učenjak Bhikkhu Bodhi je rekel,
"Praksa dajanja je splošno priznana kot ena najosnovnejših človeških vrlin, kakovost, ki priča o globini človekove človekove sposobnosti in sposobnosti samo-transcendence. Pri učenju Bude tudi praksa podajanja trditev mesto posebne eminentnosti, tisto, ki to izpostavi kot nekoč temelj in seme duhovnega razvoja. "
Pomen prejemanja
Pomembno si je zapomniti, da dajalcev ni, ne da bi jih prejeli. Zato dajanje in prejemanje nastaneta skupaj; eno brez drugega ni mogoče. Konec koncev, dajanje in prejemanje, dajalec in prejemnik, sta eno. Dajanje in prejemanje s tem razumevanjem je the popolnost dajanja. Dokler se razvrščamo v dajalce in sprejemnike, nam še vedno primanjkuje dana paramita.
Ženski menih Shohaku Okumura je v Soto Zen Journal zapisal, da že nekaj časa ni hotel prejemati daril od drugih, saj je mislil, da bi moral dajati, ne jemati. "Ko to učenje razumemo na ta način, preprosto ustvarimo drug standard za merjenje dobička in izgube. Še vedno smo v okviru pridobivanja in izgube, " je zapisal. Kadar je dajanje popolno, ni izgube in ne dobička.
Na Japonskem, ko menihi opravljajo tradicionalno prosjačenje milostinje, nosijo ogromne slamnate klobuke, ki deloma zasenčijo njihove obraze. Klobuki jim tudi preprečujejo, da bi videli obraze tistih, ki jim dajejo milostinjo. Brez dajalca, brez sprejemnika; to je čisto dajanje.
Podarite brez priloge
Svetujemo, da dajete, ne da bi se vezali na darilo ali na prejemnika. Kaj to pomeni?
Če se izognemo navezanosti, budizem ne pomeni, da ne moremo imeti prijateljev. Pravzaprav ravno obratno. Pripenjanje se lahko zgodi le, če obstajata vsaj dve ločeni stvari - priloga in nekaj, na kar se lahko pripneta. Toda razvrščanje sveta v predmete in predmete je a delusion.
Navezanost torej izvira iz navade duha, ki svet razvršča v »mene« in »vse drugo«. Navezanost vodi do posesivnosti in težnje po manipulaciji z vsem, tudi z ljudmi, v lastno osebno korist. Če se ne navezujete, pomeni prepoznati, da v resnici nič ni ločeno.
To nas vrača k spoznanju, da sta dajalec in prejemnik eno. Tudi darilo ni ločeno. Torej, brez pričakovanja nagrade od prejemnika, vključno z "hvala", darilo ne damo nobenih pogojev.
Navada radodarnosti
Dana paramita včasih prevedemo kot "popolnost velikodušnosti". Velikodušen duh pomeni več kot le podarjanje v dobrodelne namene. Je duh odzivanja na svet in dajanja tistega, kar je takrat potrebno in primerno.
Ta duh velikodušnosti je pomemben temelj prakse. Pomaga porušiti naše ego stene, medtem ko lajša nekatere trpljenja sveta. In to vključuje tudi hvaležnost za izkazano velikodušnost. To je praksa dana paramita.
