Eksistencializem je morda težko razložiti, vendar je mogoče sporočiti nekaj osnovnih načel in konceptov, tako glede eksistencializma kot česa ne. Po eni strani obstajajo določene ideje in načela, s katerimi se večina eksistencialistov na nek način strinja; po drugi strani pa obstajajo ideje in načela, ki jih večina eksistencialistov zavrača, čeprav se potem ne strinjajo o tem, kaj bi namesto njih zagovarjali.
Pomaga lahko tudi boljše razumevanje eksistencializma, če pogledamo, kako so se razvili različni trendi, preden se je spodbujalo kaj podobnega samozavedne eksistencialistične filozofije. Pred eksistencializmom je obstajal eksistencializem, vendar ne v enotni in skladni obliki; namesto tega je obstajal bolj kot kritičen odnos do skupnih predpostavk in stališč v tradicionalni teologiji in filozofiji.
Kaj je eksistencializem?
Čeprav se pogosto obravnava as a filozofska šola misli, bi bilo bolj natančno opisati eksistencializem kot trend ali težnjo, ki jo lahko najdemo skozi zgodovino filozofije. Če bi bil eksistencializem teorija, bi bilo nenavadno, ker bi bila to teorija, ki nasprotuje filozofskim teorijam.
Natančneje, eksistencializem prikazuje sovražnost do abstraktnih teorij ali sistemov, ki predlagajo, da bi se vse bolj ali manj poenostavljene formule opisale vse pretanke in težave človeškega življenja. Takšni abstraktni sistemi ponavadi zakrivajo dejstvo, da je življenje precej groba in pogosto neurejena in problematična. Za eksistencialiste ni enotne teorije, ki bi lahko vsebovala celotno izkušnjo človeškega življenja.
Je pa življenjska izkušnja tisto, kar je smisel življenja, zato tudi ni filozofija? Skozi tisočletja je zahodna filozofija postajala vse bolj abstraktna in vse bolj odstranjena iz življenj pravih človeških bitij. Pri obravnavanju tehničnih vprašanj, kot sta narava resnice ali znanja, so človeška bitja potisnjena naprej v ozadje. Pri konstruiranju zapletenih filozofskih sistemov resnični ljudje ne puščajo več prostora.
Zato se eksistencialisti osredotočajo predvsem na zadeve, kot so izbira, individualnost, subjektivnost, svoboda in narava samega obstoja. Vprašanja, ki jih obravnava eksistencialistična filozofija, vključujejo težave pri svobodni izbiri, prevzemanju odgovornosti za tisto, kar smo izbrali, premagovanju odtujenosti iz svojega življenja in podobno.
Samozavedno eksistencialistično gibanje se je najprej razvilo v zgodnji Evropi dvajsetega stoletja. Po toliko vojnah in toliko opustošenj v vsej evropski zgodovini je bilo intelektualno življenje precej izčrpano in utrujeno, zato ne bi smelo biti nepričakovano, da bi se ljudje iz abstraktnih sistemov spremenili nazaj v posamezna človeška življenja. v samih vojnah so bili nehumanizirani.
Celo religija ni več držala leska, kar je nekoč storila, saj ni samo zagotovila smisla in pomena življenju ljudi, ampak celo ni dala osnovne strukture za vsakodnevno življenje. Tako neracionalne vojne kot tudi racionalizirane vede so združile, da bi spodkopale zaupanje ljudi v tradicionalno versko vero, le redki pa so bili pripravljeni zamenjati religijo s posvetnimi verovanji ali znanostjo.
Posledično so se razvili tako verski kot ateistični sklopi eksistencializma. Oba se nista strinjala o obstoju Boga in naravi religije, vendar sta se glede drugih zadev strinjala. Na primer, strinjali so se, da sta tradicionalna filozofija in teologija postali preveč oddaljeni od običajnega človeškega življenja, da bi lahko bili v veliko korist. Zavrnili so tudi ustvarjanje abstraktnih sistemov kot veljavnega sredstva za razumevanje pristnih načinov bivanja.
Ne glede na "obstoj" naj bi šlo; človek ne bo razumel z intelektualnim držanjem; ne, nerazrešljiva in nedoločljiva eksistenca je nekaj, s čimer se moramo srečati in se ukvarjati s tem, da dejansko živimo. Konec koncev, mi ljudje opredeljujemo, kdo smo skozi življenje svoje življenje. Naše narave niso opredeljene in določene v trenutku spočetja ali rojstva. Toda tisto, kar predstavlja "dejanski" in "avtentični" način bivanja, je tisto, kar so mnogi eksistencialistični filozofi poskušali med seboj opisati in razpravljati.
Kaj ni eksistencializem
Eksistencializem zajema toliko različnih trendov in idej, ki so se pojavili v zgodovini zahodne filozofije, zato ga je težko ločiti od drugih gibanj in filozofskih sistemov. Zaradi tega je eno koristno sredstvo za razumevanje eksistencializma preučiti, kaj to ni .
Na primer, eksistencializem ne trdi, da je "dobro življenje" funkcija stvari, kot so bogastvo, moč, užitek ali celo sreča. To ne pomeni, da eksistencialisti zavračajo srečo. Konec koncev eksistencializem ni filozofija mazohizma. Vendar pa eksistencialisti ne bodo trdili, da je človekovo življenje dobro samo zato, ker je srečen srečna oseba lahko živi slabo življenje, medtem ko nesrečni človek morda živi dobro življenje.
Razlog za to je, da je življenje eksistencialistom "dobro", v kolikor je "pristno". Egzistencialisti se lahko nekoliko razlikujejo samo po tem, kaj je potrebno za življenje, da je pristno, toda za večino del bo to zavedanje odločitev, ki jih človek sam sprejme, popolno odgovornost za te odločitve in razumevanje, da ničesar o nekem življenju oz. svet je določen in dan. Nakaj bo taka oseba zaradi tega končno srečnejša, vendar to ni nujno posledica avtentičnosti, vsaj kratkoročno.
Tudi eksistencializem ni zajet v ideji, da lahko vse v življenju znanost izboljša. To ne pomeni, da so eksistencialisti samodejno antiznanstveni ali antitehnološki; raje presodijo vrednost katere koli znanosti ali tehnologije na podlagi tega, kako lahko vpliva na sposobnost človeka, da živi pristno življenje. Če znanost in tehnologija ljudem pomagata, da ne prevzemata odgovornosti za svojo izbiro, in jima pomagata, da se pretvarjata, da nista svobodni, potem bodo eksistencialisti trdili, da je tu resna težava.
Eksistencialisti zavračajo tudi argumente, da so ljudje po naravi dobri, vendar jih uničuje družba ali kultura in da so ljudje po naravi grešni, vendar jim je mogoče pomagati premagati greh s pravilnimi verskimi prepričanji. Da, tudi krščanski eksistencialisti ponavadi zavrnejo slednjo trditev, čeprav se sklada s tradicionalnim krščanskim naukom. Razlog je v tem, da eksistencialisti, zlasti ateistični eksistencialisti, zavračajo misel, da je treba začeti neko fiksno človeško naravo, naj bo to dobro ali zlo.
Zdaj krščanski eksistencialisti ne bodo popolnoma zavrnili ideje o kakršni koli fiksni človeški naravi; to pomeni, da bi lahko sprejeli idejo, da se ljudje rodijo grešni. Kljub temu grešna narava človeštva preprosto ni poanta za krščanske eksistencialiste. Zanimajo jih ne toliko grehi preteklosti, ampak človekova dejanja tukaj in zdaj, skupaj z možnostjo, da sprejme Boga in se v prihodnosti združi z Bogom.
Primarni poudarek krščanskih eksistencialistov je na prepoznavanju trenutka eksistencialne krize, v katerem lahko človek naredi "skok vere", kjer se lahko popolnoma in brez zadržka zaveže Bogu, čeprav se zdi neracionalno. V tem kontekstu rojstvo grešno preprosto ni posebej pomembno. Za ateistične eksistencialiste očitno dovolj, da celoten pojem "greh" sploh ne bo imel nobene vloge, razen morda metaforičnih.
Pred eksistencializmom
Ker je eksistencializem trend ali razpoloženje, ki vključuje filozofske teme in ne skladen filozofski sistem, je mogoče skozi preteklost izslediti številne predhodnike do samozavednega eksistencializma, ki se je v Evropi razvil v začetku dvajsetega stoletja. Ti predhodniki so vključevali filozofe, ki morda sami niso bili eksistencialisti, vendar so raziskovali eksistencialistične teme in s tem tlakovali pot nastanku eksistencializma v 20. stoletju.
Egzistencializem zagotovo obstaja v religiji kot teologi in verski voditelji so podvomili o vrednosti človekovega obstoja, spraševali, ali sploh lahko razumemo, ali ima življenje kakšen smisel, in razmišljali o tem, zakaj je življenje tako kratko. Stare zavezna knjiga Ekleklezijasta ima na primer v sebi veliko humanističnih in eksistencialističnih čustev - toliko, da je bilo resnih razprav o tem, ali naj se sploh doda v svetopisemski kanon. Med eksistencialističnimi odlomki najdemo:
Ko je prišel iz materine maternice, se bo goli vrnil, da bi šel, kakor je prišel, in ne bo vzel ničesar svojega dela, ki ga bo lahko nosil v roki. In tudi to je hudo zlo, da bo po vseh točkah, ko je prišel, tako šel: in kakšen dobiček ima tisti, ki ga je imel za veter? (Propov. 5:15, 16).
Avtor v zgoraj omenjenih pregledih raziskuje zelo eksistencialistično temo o tem, kako človek lahko najde smisel v življenju, ko je to življenje tako kratko in usojeno, da se konča. S podobnimi vprašanji so se ukvarjali tudi drugi verski osebnosti: na primer teolog iz četrtega stoletja sveti Avguštin je na primer pisal o tem, kako se je človeštvo odtujilo od Boga zaradi naše grešne narave. Odtujenost od pomena, vrednosti in namena je nekaj, kar se bo poznalo vsem, ki berejo veliko eksistencialistične literature.
Najočitnejši eksistencialistični pred-eksistencializem pa bi morala biti S ren Kierkegaard in Friedrich Nietzsche, dva filozofa, katerih ideje in spisi so v neki globini raziskovani drugje. Drug pomemben pisatelj, ki je predvideval številne eksistencialistične teme, je bil francoski filozof iz 17. stoletja Blaise Pascal.
Pascal je podvomil v strogi racionalizem sodobnikov, kot je Ren Descartes. Pascal je zagovarjal fideistični katolicizem, ki ni domneval, da bi ustvaril sistematično razlago Boga in človeštva. To ustvarjanje "boga filozofov" je bilo po njegovem mnenju pravzaprav oblika ponosa. Namesto da bi iskal "logično" obrambo faith-a, je Pascal zaključil (tako kot je kasneje to storil Kierkegaard), da mora religija temeljiti na „preskoku vere“, ki ni zakoreninjen v nobenih logičnih ali racionalnih argumentih.
Zaradi vprašanj, ki se jih loteva eksistencializem, ni presenetljivo, če bi v literaturi in filozofiji našli predhodnike eksistencializma. Dela Johna Miltona na primer izražajo veliko skrb za individualno izbiro, individualno odgovornost in potrebo ljudi, da sprejmejo svojo usodo, ki se vedno konča s smrtjo. Prav tako je menil, da so posamezniki veliko pomembnejši od katerega koli sistema, političnega ali verskega. Na primer ni sprejel božanske pravice kraljev ali nezmotljivosti angleške cerkve.
V Miltonovem najslavnejšem delu Izgubljeni raj je Satan obravnavan kot razmeroma naklonjen lik, ker je svojo svobodno voljo izbral, kaj bi počel, ob tem pa navajal, da je „bolje kraljevati v Hell thaj služiti v nebesih . " Za to sprejema polno odgovornost, kljub negativnim posledicam. Tudi Adam ne prepušča odgovornosti za svoje odločitve, objema tako svojo krivdo kot posledice svojih dejanj.
Eksistencialistične teme in ideje se lahko nahajajo v številnih delih po celotnih obdobjih, če veste, kaj iskati. Sodobni filozofi in pisatelji, ki se identificirajo kot eksistencialisti, so to dediščino močno črpali, jo dali na prosto in opozorili ljudi nanjo, da ne bi ostala neopažena.
