Deontologija (ali deontološka etika) je veja etike, v kateri ljudje sami opredelijo, kaj je moralno pravilno ali narobe, ne pa da se sklicujejo na posledice teh dejanj ali na značaj osebe, ki jih izvaja. Beseda deontologija izvira iz grških korenin deon, kar pomeni dolžnost, in logos, kar pomeni znanost. Tako je deontologija "znanost o dolžnosti".
Za deontološke moralne sisteme je značilna osredotočenost in dosledno spoštovanje neodvisnih moralnih pravil ali dolžnosti. Za pravilno moralno izbiro je treba razumeti, kaj so te moralne dolžnosti in katera pravilna pravila obstajajo za urejanje teh dolžnosti. Ko deontolog sledi svoji dolžnosti, se po definiciji obnaša moralno. Neupoštevanje dolžnosti je nemoralno.
V deontološkem sistemu so dolžnosti, pravila in obveznosti določene v dogovorjenem etičnem kodeksu, običajno tistih, ki so opredeljeni v formalni religiji. Zato, da je moralno, je stvar spoštovanja pravil, ki jih določa ta vera.
Motivacija moralne dolžnosti
Deontološki moralni sistemi običajno poudarjajo razloge, zaradi katerih se izvajajo določena dejanja. Preprosto upoštevanje pravilnih moralnih pravil pogosto ne zadostuje; namesto tega mora imeti tudi pravilne motive. Deontolog se ne šteje za nemoralnega, čeprav je kršil moralno pravilo, če so bili motivirani, da se držijo neke pravilne moralne dolžnosti (in verjetno so storili pošteno napako).
Kljub temu pravilna motivacija sama po sebi nikoli ni opravičilo za dejanje v deontološkem moralnem sistemu. Ne more biti podlaga za opis dejanja kot moralno pravilnega. Prav tako ni dovolj, da preprosto verjamemo, da je treba slediti nečemu, kar je treba.
Dolžnosti in obveznosti je treba določiti objektivno in absolutno, ne pa subjektivno. V deontoloških sistemih subjektivnih občutkov ni prostora. Nasprotno, večina pristašev obsoja subjektivizem in relativizem v vseh oblikah.
Znanost o dolžnosti
V večini deontoloških sistemov so moralni principi absolutni. To zlasti pomeni, da so moralna načela popolnoma ločena od posledic, ki bi jih lahko imela naslednja načela. Torej, če množica vrednosti vključuje predpostavko, da je lagati, potem je laganje vedno narobe even, če to povzroči škodo drugim. Dentontolog, ki sledi tako strogim verskim načelom, bi ravnal nemoralno, če bi lagal nacistom o tem, kje se skrivajo Judje.
Ključna vprašanja, ki jih postavljajo deontološki etični sistemi, so:
- Kaj je moralna dolžnost?
- Kakšne so moje moralne obveznosti?
- Kako tehtam eno moralno dolžnost v primerjavi z drugim?
Primeri deontologije
Deontologija je torej teorija moralne obveznosti in vključuje moralne teorije, ki poudarjajo človekove pravice in dolžnosti. Izraz je leta 1814 skoval Jeremy Bentham in verjel je, da je deontologija način, da se samozadovoljeni razlogi zastopajo za agente za splošno dobro, vendar je Bentham verjel, da je upoštevanje strogega moralnega kodeksa vedenja v resnici za splošno dobro od človeštva. Sodobni deontologi posvečajo več pozornosti posameznim pravicam in dolžnostim. V teh dokaj enostavnih primerih se odločitve, ki jih lahko sprejme hipotetični deontolog, primerjajo z odločitvami hipotetičnega konsekvencialista.
- Skupina teroristov ima dva talca in grozi, da ju bosta oba ubila, razen če ne ubijete tretje osebe.
Konsekvencialist bi ubil tretjo osebo, ker s tem minimizirate izid (manj mrtvih). Deontolog tretje osebe ne bi ubil, ker nikoli ni prav, da bi koga ubil, ne glede na rezultat.
- Hodite po gozdu in v nahrbtniku imate protistrup iz kačjega strupa. Naletite na osebo, ki jo je ugriznila kača in jo prepoznate kot eno, za katero je dokazano, da je odgovoren za vrsto posilstev in ubojev.
Deontolog daje protistrup človeku, ker mu reši življenje; Konsekvencialist odvzame zdravila, ker to lahko prihrani veliko drugih.
- Vaša mati ima Alzheimerjevo bolezen in vsak dan vas vpraša, če ima Alzheimerjevo bolezen. Če ji rečete "da", se ta dan nesrečno naredi, potem pozabi, kaj ste ji rekli, in vas naslednji dan spet vpraša.
Deontologinja ji pove resnico, ker je laganje vedno narobe; Konsekvencialist ji laže, ker bosta oba uživala tisti dan.
- Zelo radi pojejo glasbene melodije na vrh svojega glasu, toda sosedje se zaradi tega pritožujejo.
Deontolog neha peti, ker je napačno posegati v pravico drugih, da te ne slišijo; Konsekvencialist neha peti, da bi se izognil maščevanju.
Ti argumenti so tisto, kar profesor etike Tom Doughtery imenuje argumentacijo deontologa in konsekvencialista, ki temelji na "agentu", ker so pripravljeni za dejanja ene osebe: moralna etika za deontologa lahko namesto tega prepreči, da bi kdo drug ubil tretjega neznanca, pri tem pa zadržal kačo strup, laganje mame ali petje show napevov na vrhove njihovega glasu.
Poleg tega opazite, da ima konsekvencent več možnosti: ker tehtajo stroške določene izbire.
Vrste deontološke etike
Nekaj primerov deontoloških etičnih teorij je:
- Božansko zapoved Najpogostejše oblike deontoloških moralnih teorij so tiste, ki svoje bore moralne obveznosti izhajajo od boga. Po mnenju mnogih kristjanov je na primer dejanje moralno pravilno, kadar je v skladu s pravili in dolžnostmi, ki jih je določil krščanski Bog.
- Teorije dolžnosti Delo je moralno pravilno, če je v skladu z določenim seznamom dolžnosti in obveznosti.
- Teorije pravic A ukrepanje je moralno pravilno, če ustrezno spoštuje pravice vseh ljudi (ali vsaj vseh članov določene družbe). To se včasih imenuje tudi libertarijanizem, saj naj bi ljudje imeli pravno svobodo, da delajo, karkoli hočejo, dokler njihova dejanja ne posegajo v pravice drugih.
- Kontraktarizem Delo je moralno pravilno, če je v skladu s pravili, ki bi se jih racionalni moralni povzročitelji strinjali, da bodo upoštevali ob sklenitvi družbenega razmerja (pogodbe) v obojestransko korist. Temu se včasih reče tudi pogodbenost.
- Monistična deontologija Delo je moralno pravilno, če se strinja z enotnim deontološkim načelom, ki vodi vsa ostala podrejena načela.
Sporne moralne dolžnosti
Običajna kritika deontoloških moralnih sistemov je, da ne ponujajo jasnega načina za reševanje konfliktov med moralnimi dolžnostmi. Čisto dentontološki moralni sistem ne more vključevati tako moralne dolžnosti, da ne lažejo, ne da bi drugi obvaroval škode.
Kako lahko človek izbira med tistima dvema moralnima dolžnostma v situaciji, v kateri so nacisti in Judje? Eden odzivov na to bi lahko bil preprosto, da bi izbral »manjše od dveh zla«. Vendar to pomeni, da se zanašamo, da vemo, kdo od obeh ima najmanj zle posledice. Zato se moralna izbira vrši na podlagi posledičnega in ne deontološkega stanja .
V skladu s tem argumentom so dolžnosti, in obveznosti, določene v deontoloških sistemih, dejansko tista dejanja, ki so bila dokazana v daljšem časovnem obdobju, da imajo najboljše posledice. Sčasoma se vključijo v običaj in pravo. Ljudje jim prenehajo dajati ali o njihovih posledicah veliko misli, preprosto se domneva, da so pravilni. Deontološka etika je torej etika, pri kateri so razlogi za določene dolžnosti pozabljeni, čeprav so se stvari popolnoma spremenile.
Spraševanje o moralnih dolžnostih
Druga kritika je, da deontološki moralni sistemi zlahka ne omogočajo sivih področij, kjer je moralnost dejanja vprašljiva. Gre za sisteme, ki temeljijo na absolutnih načelih in absolutnih zaključkih.
V resničnem življenju pa moralna vprašanja pogosto vključujejo siva območja, ne pa absolutne črno-bele izbire. Običajno imamo nasprotujoče si dolžnosti, interese in vprašanja, ki stvari otežujejo.
Katerega načrta upoštevati?
Tretja pogosta kritika je vprašanje, katere dolžnosti veljajo za tiste, ki jim moramo slediti, ne glede na posledice.
Dajatve, ki bi lahko veljale v 18. stoletju, zdaj ne veljajo nujno. Pa vendar, kdo naj reče, katere je treba opustiti in katere še veljajo? In če je treba koga opustiti, kako naj rečemo, da so bile resnično moralne dolžnosti v 18. stoletju?
Viri
- Brook, Richard. "Deontologija, paradoks in moralno zlo." Socialna teorija in praksa 33.3 (2007): 431-40. Natisni
- Dougherty, Tom. "Agentsko-nevtralna deontologija." Filozofske študije 163.2 (2013): 527-37. Natisni
- Stelzig, Tim. "Deontologija, vladni ukrepi in distributivna izjema: kako težava vozička oblikuje odnos med pravicami in politiko." Pregled zakona 146.3 (1998): University of Pennsylvania : 901–59. Natisni
