- 27 In spet prihajajo v Jeruzalem; in ko je hodil v templju, pridejo k njemu glavni duhovniki, pisarji in starešine, 28 in mu rečejo: S katero oblastjo to počneš? in kdo ti je dal to pooblastilo za to? 29 In Jezus je odgovoril in jim rekel: Tudi jaz bom postavil eno vprašanje in mi odgovoril, in povedal vam bom, s katero oblastjo počnem to. 30 Janezov krst, ali je bil z neba ali od ljudi? odgovori mi.
- 31 Sami pa so sklepali in govorili: Če rečemo: z neba; bo rekel: Zakaj mu potem niste verjeli? 32 Če pa rečemo: o ljudeh; bali so se ljudi; vsi ljudje so šteli Janeza, da je v resnici prerok. 33 Odgovorili so in rekli Jezusu: Ne moremo povedati. In Jezus jim odgovori in jim ne rečem, s katero oblastjo počnem to.
- Primerjaj : Matej 21: 23–27; Luka 20: 1–8
Od kod prihaja Jezusova avtoriteta?
Ko Jezus svojim učencem razloži pomen za preklinjanje fige in čiščenje templja, se celotna skupina spet vrne v Jeruzalem (to je zdaj že njegov tretji vpis), kjer jih v templju srečajo najvišje tamkajšnje oblasti. Do tega trenutka so se naveličali njegovih šinaniganov in so se odločili, da se soočijo z njim in izzovejo osnovo, na kateri je govoril in delal toliko subverzivnih stvari.
Tu so razmere podobne dogodkom, ki so se zgodili v Marku 2 in 3, a ker so prej Jezusa drugi izzivali zaradi stvari, ki jih je počel, ga zdaj izzivajo predvsem zaradi stvari, ki jih je govoril. Ljudje, ki so izzivali Jezusa, so bili napovedani že v 8. poglavju: "Sin človekov mora trpeti marsikaj in ga zavračati od starejših, od glavnih duhovnikov in piscev." Niso farizeji tisti, ki so bili Jezusovi nasprotniki skozi celotno službo do tega trenutka.
Kontekst v tem poglavju nakazuje, da se ukvarjajo z njegovim čiščenjem templja, možno pa je tudi, da je Mark mislil pridiganje, ki bi ga lahko Jezus storil v Jeruzalemu in okoli njega. Nimamo dovolj informacij, da bi bili prepričani.
Kaže, da je bil namen vprašanja, ki so ga postavili Jezusu, ta, da so ga oblasti upale ujeti. Če bi trdil, da njegova avtoriteta izhaja neposredno od Boga, bi ga lahko obtožili bogokletja; če bi trdil, da avtoriteta prihaja od njega samega, bi ga morda lahko zasmehovali in ga naredili neumnega.
Namesto da bi nanje preprosto odgovoril, Jezus odgovarja z lastnim vprašanjem - in tudi zelo radovednim. Do tega trenutka od Janeza Krstnika ali kakršnega koli služenja, ki bi ga morda imel, ni bilo veliko. Janez je za Marka služil le literarni vlogi: predstavil je Jezusa in njegova usoda je opisana kot tista, ki je napovedovala Jezusa.
Zdaj pa je na Janeza omenjeno tako, da namiguje, da bi templje oblasti vedele o njem in njegovi priljubljenosti - zlasti, da je bil med ljudmi štet za preroka, tako kot se zdi Jezusu.
To je vir njihovega zagovora in razlog za odgovor na nasprotno vprašanje: če priznajo, da je Janezova avtoriteta prišla z neba, bi morali to isto dovoliti Jezusu, hkrati pa bi bili v težavah, da ne bi imeli ga pozdravil. Če pa trdijo, da je Janezova avtoriteta prišla samo od človeka, bodo lahko še naprej napadali Jezusa, vendar bodo zaradi Janezove velike priljubljenosti v velikih težavah.
Mark je odgovoril na edini način, da ostane odprt, to je, da zagovarja neznanje. To Jezusu omogoča, da tudi sam zavrne vsak neposreden odgovor. Medtem ko naj bi to sprva povzročilo zastoj, naj bi Markovo občinstvo to prebralo kot Jezusovo zmago: zaradi tempalske oblasti se zdi slabo in smešno, hkrati pa pošilja sporočilo, da Jezusova oblast prihaja od Boga tako kot Janezov naredil. Tisti z vero v Jezusa ga bodo prepoznali po tem, kdo je; tisti brez vere nikoli ne bodo, ne glede na to, kar jim je rečeno.
Občinstvo se bo navsezadnje spomnilo, da je ob njegovem krstu glas z neba rekel: »Ti si moj ljubljeni Sin, v katerem sem zelo zadovoljen.« Iz besedila prvega poglavja ni jasno, da je kdo drug razen Jezusa slišal to napoved, toda publika je zagotovo storila in zgodba je na koncu zanje.
