Dualizem in nedualizem (ali nedvojnost ) sta besedi, ki se pogosto pojavita v budizmu. Tu je zelo osnovna razlaga, kaj pomenijo ti izrazi.
Dualizem je dojemanje, da je nekaj - ali vsega, tudi same resničnosti - mogoče razvrstiti v dve temeljni in neprepustljivi kategoriji. V zahodni filozofiji se dualizem najpogosteje nanaša na stališče, da so pojavi duševni ali fizični. Vendar bi se dualizem lahko nanašal na dojemanje mnogih drugih stvari kot kontrastnega para - moški in ženska, dobro in zlo, svetlo in temno.
Ni vse, kar pride v parih, dvojnost. Simbol yin-jana kitajske filozofije bi bil lahko videti dualističen, vendar je v resnici nekaj drugega. Po taoizmu krog predstavlja Tao, "nediferencirano Edinost, iz katere izhaja vse bivanje". Črno-bela območja simbola predstavljajo moško in žensko energijo, iz katere obstajajo vsi pojavi, in yin in jang sta Tao. Prav tako so del drug drugega in ne morejo obstajati drug brez drugega
V tradiciji Vedante, ki je osnova sodobnega hinduizma, se dualizem in nedualizem nanašata na odnos med Brahmanom, vrhovno resničnostjo in vsem ostalim. Dualistične šole učijo, da Brahman obstaja v ločeni realnosti od fenomenalnega sveta. Nondualistične šole pravijo, da je Brahman edina resničnost, fenomenalen svet pa je iluzija, ki je nameščena Brahmanu. Upoštevajte, da gre za poenostavitev zelo zapletenih filozofskih sistemov.
Dualizmi v theravadskem budizmu
Bhikkhu Bodhi, menih in učenjak, once je rekel, da Theravada budizem ni niti dualističen niti no- dualističen. "V nasprotju z nedualističnimi sistemi cilj Budinega pristopa ni odkriti poenotejočega se načela za našo svetovno izkušnjo ali pod njo, " je zapisal. Budino učenje je pragmatično in ne temelji na neki veliki, špekulativni filozofski teoriji.
Vendar za theravadski budizem obstajajo dualizmi - dobro in zlo, trpljenje in sreča, modrost in nevednost. Najpomembnejša dvojnost je med samsaro, kraljestvom trpljenja; in nirvana, osvoboditev trpljenja. Čeprav Pali kanon opisuje nirvano kot nekakšno ultimativno resničnost, "ni niti najmanj insinuacija, da je ta resničnost metafizično neločljiva na neki globoki ravni od njenega očitnega nasprotja, samsare, " je zapisal Bhikkhu Bodhi.
Nondualizem v mahajanskem budizmu
Budizem predlaga, da vsi pojavi obstajajo; nič ni ločeno. Vsi pojavi nenehno pogojujejo vse druge pojave. Stvari so takšne, kot so, ker je vse ostalo tako, kot je.
Mahajanski budizem uči, da so tudi ti soodvisni pojavi prazni samo-bistva ali lastnih lastnosti. Vse razlike med tem in onim so poljubne in obstajajo samo v naših razmišljanjih. To ne pomeni, da nič ne obstaja, ampak da nič ne obstaja tako, kot mislimo
Če nič ni ločeno, kako štejemo nešteto pojavov? In ali to pomeni, da je vse eno? Mahajanski budizem se pogosto srečuje kot oblika monizma ali učenja, da so vsi pojavi ena sama snov ali pa so načeloma en pojav. Toda Nagarjuna je dejal, da pojavov ni ne eno ne veliko. Pravilni odgovor na "koliko?" je "ni dva."
Najbolj grozljiv dualizem je subjektivni "poznavalec" in predmet vedenja. Ali z drugimi besedami, dojemanje "mene" in "vsega drugega."
V Vimalakirti Sutra je laik Vimalakirti dejal, da je modrost "odprava egoizma in posesivnosti. Kaj je odprava egoizma in posesivnosti? Je svoboda od dualizma. Kaj je svoboda od dualizma? Je odsotnost vpletenosti z bodisi zunanji bodisi notranji. ... Notranji subjekt in zunanji objekt se ne zaznavata dualistično. " Kadar ne nastane dualizem subjektivnega" poznavanja "in predmeta" vedenja ", ostaja čisto bitje ali čisto zavedanje.
Kaj pa dvojine med dobrim in zlim, samsaro in nirvano? Učitelj zenov David Loy je v svoji knjigi Nendualnost: študija primerjalne filozofije (Humanity Books, 1996) dejal:
"Osrednje načelo Madhyamikinega budizma, da je samsara nirvana, je težko razumeti drugače, kot kot uveljavljanje dveh različnih načinov dojemanja, dvojno in nenavadno. Dualistično dojemanje sveta diskretnih predmetov (eden od njih sem tudi jaz ) ki so ustvarjeni in uničeni, predstavljajo samsaro. " Ko dualistične percepcije ne nastanejo, obstaja nirvana. Povedano drugače, "nirvana je nedvomna 'prava narava' samsare."
Dve resnici
Morda ni jasno, zakaj je odgovor "koliko" "ne dva." Mahayana predlaga, da vse obstaja v absolutnem in relativnem ali običajnem načinu. V absolutnem smislu so vsi pojavi eni, v relativnem pa je veliko izrazitih pojavov.
V tem smislu so pojavi tako eni kot številni. Ne moremo reči, da obstaja samo ena; ne moremo reči, da jih je več. Torej, pravimo, "ne dva".
