Do prvega stoletja pred našim štetjem je bila vera v postmortem vstajenje pomemben del rabinskega judovstva. Starodavni rabini so verjeli, da bodo mrtvi ob koncu dni oživeli, kar so nekateri Judje še danes.
Čeprav je vstajenje igralo pomembno vlogo v judovski eshatologiji, tako kot Olam Ha Ba, Gehenna in Gan Eden, judovstvo nima dokončnega odgovora na vprašanje, kaj se zgodi potem, ko umremo.
Vstajenje v Tori
V tradicionalni judovski misli je vstajenje takrat, ko Bog oživi mrtve. V Torju se vstajenje zgodi trikrat.
V 1. kralju 17: 17–24 prerok Ilija prosi Boga, naj vstali nedavno umrlega sina vdove, s katero biva. "[Elija] ji je rekel:" Daj mi svojega sina. " Potem je ... poklical Gospoda in rekel: "O, moj bog, ali si tudi ti vdovo, ki jo prebivam, prinesel hudobije, ker je umrl njen sin?" Potem se je trikrat raztegnil na otroka in poklical k Gospodu in rekel: 'Gospod moj Bog, prosim te, naj se mu vrne življenje tega otroka.' Gospod je slišal Elijin glas in otrokovo življenje se mu je vrnilo in oživel je. "
Primeri vstajenja so prav tako zabeleženi v 2 Kraljih 4: 32-37 in 2 Kraljih 13:21. V prvem primeru prerok Elizej prosi Boga, naj oživi mladega fanta. V drugem primeru je človek vstajen, ko je njegovo telo vrženo v Elizejin grob in se dotakne prerokovih kosti.
Rabinski dokazi za vstajenje
Obstajajo številna besedila, ki beležijo rabinske razprave o vstajenju. Na primer, v Talmudu bodo rabina vprašali, od kod izvira doktrina o vstajenju, in odgovoril na vprašanje s citiranjem podpornih besedil iz Tore.
Sanhedrin 90b in 91b sta primera te formule. Ko je rabina Gamliela vprašal, kako ve, da bo Bog vstalil mrtve, je odgovoril:
"Iz Tore, ker je zapisano:" In Gospod je rekel Mojzesu: Glej, spal boš s svojimi očeti; in to ljudstvo bo vstalo "[Ponovljeni zakon 31:16]. Iz prerokov: kakor je zapisano:" Vaši mrtvci bodo živeli, skupaj z mojimi mrtvimi trupli bodo vstali. Prebudite se in zapojte, ki prebivate v prahu, kajti vaša rosa je kot rosa zelišč in zemlja bo odgnala svoje mrtve. " [Izaija 26:19]; iz spisov: kakor je zapisano: „In streha tvojih ust, kot najboljše vino moje ljubljene, kot najboljše vino, ki se sladko spušča, kar povzroča ustnice tistih, ki spijo govoriti "[Pesem pesmi 7: 9]." (Sanhedrin 90b)
Rabin Meir je na to vprašanje odgovoril tudi v Sanhedrinu 91b in povedal: "Kot je rečeno:" Nato bo Mojzes in Izraelovi sinovi peli Gospodu to pesem "[Izhod 15: 1]. Ni rečeno" peti ", ampak" bo prepeval ", zato je vstajenje mogoče ločiti od Tore."
Kdo bo vstajen?
Poleg razpravljanja o dokazih o nauku o vstajenju so rabini razpravljali tudi o vprašanju, kdo bo konec dni vstalil. Nekateri rabini so trdili, da bodo vstali samo pravični. "Vstajenje je za pravične in ne za hudobne, " pravi Taanit 7a. Drugi so učili, da bodo vsi Judje in nedelujoči, pravični in hudobni spet živeli.
Poleg teh dveh mnenj je obstajala ideja, da bodo vstali samo tisti, ki so umrli v deželi Izrael. Ta koncept se je izkazal za problematičnega, saj so se Judje izselili izven Izraela in vse večje število njih je posledično umrlo tudi v drugih delih sveta. Ali je to pomenilo, da tudi pravični Judje ne bodo vstali, če bi umrli zunaj Izraela? Kot odgovor na to vprašanje je bilo običajno pokopati osebo v deželi, kjer je umrla, vendar nato v Izraelu pokopati kosti, ko se truplo razkroji.
Drugi odgovor je učil, da bo Bog mrtve prepeljal v Izrael, da bodo lahko vstali v Sveti deželi. "Bog bo naredil podzemne prehode za pravične, ki bodo, ko se valjajo po njih ... prišli v deželo Izrael, in ko bodo prišli v deželo Izrael, jim bo Bog povrnil sapo, " pravi Pesikta Rabbati 1: 6 . Ta koncept pravičnih mrtvih, ki se valjajo pod zemljo v deželi Izrael, se imenuje "gilgul neshamot", kar v hebrejščini pomeni "krog duš".
Vir
"Judovski pogledi na zagrobno življenje" Simcha Raphaela. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
"Židovska knjiga zakaj" avtorja Alfreda J. Kolatcha. Jonathan David Publishers Inc .: Srednja vas, 1981.
