Sedem dejavnikov razsvetljenja je sedem lastnosti, ki vodijo do razsvetljenja in opisujejo tudi razsvetljenje. Buda se je na te dejavnike skliceval v več svojih pridigih, zapisanih v Pali Tipitiki. Dejavniki se imenujejo satta bojjhanga na Paliju in sapta bodhyanga na sanskrtu.
Dejavniki naj bi bili še posebej uporabni kot protistrupi proti Petim oviram - čutna želja, slaba volja, lenoba, nemir in negotovost.
01 od 07Pazljivost
Sedem balonov z vročim zrakom lebdi nad starodavnimi budističnimi templji v mestu Bagan v Burmi (Mjanmar). sarawut / Getty slike Pravilna skrbnost je sedmi del osmega poti budizma in je bistvenega pomena za budistično prakso. Pazljivost je zavedanje sedanjega trenutka za celo telo in duha. Če želite biti pozorni, morate biti v celoti prisotni in se ne izgubiti v sanjah, pričakovanju, popuščanju ali skrbi.
Pazljivost pomeni tudi sproščanje umskih navad, ki ohranjajo iluzijo ločenega jaza. Pazljivost ne sodi med všečke in neljube. Pazljivost pomeni opuščanje konceptualizacij - ko se na primer spomnimo diha, je to samo dih in ne "moj" dih.
02 od 07Preiskava
GettyImages Drugi dejavnik je temeljita preiskava narave resničnosti. V nekaterih šolah budizma je tovrstna preiskava analitična. Pali izraz za ta drugi dejavnik je dhamma vicaya, kar pomeni raziskati dhammo ali dharmo.
Beseda dharma ima v budizmu veliko uporab. Najširši pomen je nekaj takega kot "naravni zakon", vendar se pogosteje nanaša na učenje Bude. Lahko se nanaša tudi na naravo obstoja ali na pojave kot na manifestacije resničnosti.
Torej je to raziskovanje dharme tako preiskava Budinih naukov kot tudi narave obstoja. Buda je učence učil, naj ne sprejemajo tega, kar je povedal na slepo vero, ampak namesto tega, da bi preučil njegovo učenje, da bi sami spoznali resnico o njih.
03 od 07Energija
Galina Barskaya | Dreamstime.com Sanskrtska beseda za energijo je virya (ali viriya na Paliju ), kar je tudi prevedeno kot "vnema" in "navdušen napor". Beseda virya izvira iz vira, kar v starodavnem indoiranskem jeziku pomeni "junak". Virya torej obdrži konotacijo junaškega truda in bojevnikove odločne gorečnosti.
Teravdinski učenjak Piyadassi Thera je dejal, da je princ, ki bo postal Buddha, začel svoje razsvetljenje, kot svoj moto ma nivatta, abhikkhama - "Ne bo; napreduj." Za iskanje razsvetljenja sta potrebna neumorna moč in pogum.
04 od 07Sreča
Nasmejan kamniti Buda v gozdu zunaj Chaya na Tajskem. Marianne Williams / Getty Images Seveda vsi želimo biti srečni. Toda kaj mislimo pod "srečen"? Duhovna pot se pogosto začne, ko globoko zavedamo, da nas to, kar hočemo, ne osrečuje ali vsaj dolgo ne osrečuje. Kaj nas bo osrečilo?
Njegova svetost 14. Dalajlama je dejal: "Sreča ni nekaj pripravljenega. Izhaja iz lastnih dejanj." To, kar počnemo, ne tisto, kar dobimo, raste sreča.
To je osnovno budistično učenje, da hrepenenje po stvareh, za katere mislimo, da so zunaj nas, nas veže na trpljenje. Ko to vidimo sami, se lahko začnemo prepuščati hrepenenju in najti srečo.
05 od 07Mirnost
Trevoux | Dreamstime.com Peti dejavnik je umirjenost ali umirjenost telesa in zavesti. Medtem ko je prejšnji dejavnik bolj vesela sreča, je ta dejavnik bolj podoben zadovoljstvu tistega, ki je svoje delo dokončal in počiva.
Tako kot sreče, spokojnosti ni mogoče vsiliti ali si prizadevati. Seveda izhaja iz drugih dejavnikov.
06 od 07Koncentracija
Paura | Dreamstime.com Tako kot previdnost je tudi desna koncentracija del Osemkratne poti. V čem se razlikujeta previdnost in zbranost? V bistvu je pozornost zavedanje celega telesa in uma, običajno z nekim referenčnim okvirom - telesom, občutki ali umom. Koncentracija je osredotočanje vseh miselnih sposobnosti na en fizični ali duševni objekt in vadba štirih Absorpcij, imenovanih tudi štirje Dhyanas (sanskrt) ali Four Jhanas (Pali).
Druga beseda, povezana z budistično koncentracijo, je samadhi. Pokojni John Daido Loori Roshi, učitelj Soto Zen, je dejal: "Samadhi je stanje zavesti, ki je zunaj budnosti, sanjanja ali globokega spanja. To je upočasnitev naše miselne dejavnosti z enosmerno koncentracijo."
V najglobljem samadhiju izgine ves občutek zase, subjekt in objekt pa se popolnoma vpijeta drug v drugega.
07 od 07Enakost
Vzpon XMedia / Getty Images Enakost v budističnem smislu je ravnovesje med skrajnostmi averzije in želje. Z drugimi besedami, ne vleče se tako in tisto, kar ti je všeč in ni všeč.
Theravadin menih in učenjak Bhikkhu Bodhi je dejal, da je enakost
"Enakomernost uma, nepremagljiva svoboda uma, stanje notranje izenačenosti, ki je ni mogoče razburiti z dobičkom in izgubo, častjo in nepoštenjem, pohvalo in očitkom, užitkom in bolečino. le do zahtev ega sebe s hrepenenjem po užitku in položaju, ne pa po blaginji svojih bližnjih. "
