Druga sprememba ustave ZDA se glasi: "Dobro urejena milica, ki je potrebna za varnost svobodne države, pravice ljudi, da hranijo in nosijo orožje, se ne krši."
Kljub nedavnim množičnim streljanjem pa je ta pravica ljudi, da držijo in nosijo orožje, naletela na močan ogenj in vroče razprave.
Zdi se, da številne nedavne ankete kažejo, da večina Američanov daje prednost strožjim zakonom o pištolah. Nenavadno je, da so hkrati nacionalne kontrole za prodajo orožja na drobno (ki se izvajajo vsakič, ko nekdo kupi pištolo v trgovini s pištolo) dosegle nove višine. Prodaja streliva postavlja tudi rekorde, saj države poročajo o dramatičnem povečanju števila izdanih dovoljenj za prikrito nošenje. Kljub očitni želji po večjem nadzoru pištole je industrija orožja v razcvetu.
Kakšne težave imajo kristjani v tej razpravi o strožjih zakonih z orožjem? Ali Biblija govori kaj o pravici do nošenja orožja?
Je samoobramba svetopisemska?
Po besedah konservativnega voditelja in ustanovitelja zidarjev Davida Bartona je bil prvotni namen ustanoviteljev pri pisanju drugega predloga spremembe zagotoviti državljanom "svetopisemsko pravico do samoobrambe."
Richard Henry Lee (1732. 1794), podpisnik Deklaracije o neodvisnosti, ki je pomagal oblikovati drugi amandma v prvem kongresu, je zapisal: "... da bi ohranili svobodo, je bistveno, da celotno telo ljudi vedno imajo orožje in se ga učijo podobno, še posebej, ko so mladi, kako jih uporabljati ... "
Kot so priznali številni očetje ustanovitelji, Barton meni, da je "končni cilj drugega predloga spremembe zagotoviti, da se boste lahko branili pred kakršno koli nezakonito silo, ki vas napada, ne glede na to, ali je to od soseda, ali je to od zunanji sodelavec ali je to od vaše vlade. "
Očitno Biblija posebej ne obravnava vprašanja nadzora pištole, saj orožje, kakršno uporabljamo danes, v starodavnih časih ni bilo izdelano. Toda računi o vojskovanju in uporabi orožja, kot so meči, sulice, loki in puščice, streli in vrvice, so bili dobro dokumentirani na straneh Biblije.
Ko sem začel raziskovati svetopisemsko perspektivo o pravici do nošenja orožja, sem se odločil, da bom govoril z Mikeom Wilsbachom, skrbnikom za varnost pri moji cerkvi. Wilsbach je upokojeni bojni veteran, ki poučuje tudi osebne razrede obrambe. "Zdi se mi, da Biblija ne bi mogla biti jasnejša na desni strani, celo dolžnost imamo kot verniki do samoobrambe, " je dejal Wilsbach.
Spomnil me je, da so v stari zavezi "Izraelci pričakovali, da bodo imeli svoje osebno orožje. Vsakega človeka bodo poklicali v orožje, ko se bo država spopadla s sovražnikom. V marinci niso poslali. Narod se je branil."
To jasno vidimo v odlomkih, kot je 1. Samuel 25:13:
In David je rekel svojim ljudem: "Vsak človek privijte na svoj meč!" In vsak od njih je privezal svoj meč. David je tudi privezal meč. In okoli Davida je šlo okoli štiristo mož, dvesto pa jih je ostalo s prtljago. (ESV)
Vsak moški je imel tako pripravljen meč, ki ga je bilo treba obesiti in ga uporabiti, ko je bilo potrebno.
In v psalam 144: 1 je David zapisal: "Blagoslovljen bodi Gospod, moja skala, ki trenira moje roke za vojno in moje prste za boj ..."
Poleg orožnih orodij so v Bibliji orožje uporabljali tudi za samoobrambo; nikjer v Pismu to ni prepovedano.
V Stari zavezi najdemo ta primer, kako Bog sankcionira samoobrambo:
"Če je tat, ki je vdrl v hišo, ujet in v tem procesu udrl in umorjen, oseba, ki je tatova ubila, ni za umor." (Izhod 22: 2, NLT)
Jezus je v Novi zavezi dovolil uporabo orožja za samoobrambo. Medtem ko je učencem pred odhodom na križ podal svoj poslovilni diskurz, je apostolom naročil, naj kupijo stransko orožje, ki ga bodo nosili za samozaščito. Pripravljal jih je na izredno opozicijo in preganjanje, s katerimi se bodo spopadli v prihodnjih misijah:
In rekel jim je: "Ko sem te poslal brez denarja, nahrbtnika ali sandalov, ti ni kaj manjkalo?" Rekli so: "Nič." Rekel jim je: "Toda zdaj naj vzame tisti, ki ima denarnico, in podobno rano. In tisti, ki nima meča, naj proda svojo ogrinjalo in jo kupi. Kajti pravim vam, da se mora to Pismo izpolniti v meni : "In bil je oštevilčen s prestopniki." Kajti tisto, kar je napisano o meni, se izpolni. " In rekli so: "Glej, Gospod, tu sta dva meča." In rekel jim je: "Dovolj je." (Luka 22: 35–38, ESV)
Nasprotno, ko so vojaki prijeli Jezusa ob njegovem aretaciji, je naš Gospod opozoril Petra (v Mateju 26: 52–54 in Janeza 18:11), naj odloži svoj meč: "Kajti vsi, ki meč vzamejo, bodo meč poginili."
Nekateri znanstveniki menijo, da je bila ta izjava poziv k krščanskemu pacifizmu, medtem ko drugi razumejo, da preprosto pomeni, da "nasilje povzroča več nasilja."
Mirovniki ali pacifisti?
Izročen v angleški standardni različici, je Jezus Petru rekel, naj "vrne svoj meč na svoje mesto." Wilsbach je razložil: "To mesto bi bilo ob njegovi strani. Jezus ni rekel:" Vrzi ga. " Konec koncev je učencem pravkar naročil, naj se oborožijo. Razlog ... je bil očiten, da zaščitimo življenje učencev in ne življenja Božjega Sina. Jezus je rekel: "Peter, to ni pravi čas za boj. ""
Zanimivo je, da je Peter odkrito nosil svoj meč, orožje, podobno tistemu, kot so ga takrat uporabljali rimski vojaki. Jezus je vedel, da Peter nosi meč. To je dovolil, vendar mu prepoveduje, da ga agresivno uporablja. Najpomembneje je, da se Jezus ni želel, da bi se Peter uprl neizbežni volji Boga Očeta, za katero je naš Odrešenik vedel, da bo izpolnjen z njegovo aretacijo in morebitno smrtjo na križu.
Pismo je povsem jasno, da so kristjani poklicani za mirovnike (Matej 5: 9) in da obrnejo drugi obraz (Matej 5: 38-40). Tako agresivno ali žaljivo nasilje ni bil namen, zaradi katerega jim je Jezus naročil, naj nosijo orožje le nekaj ur prej.
Življenje in smrt, dobro in zlo
Meč, kot je pištola ali katero koli strelno orožje, sam po sebi ni agresiven ali nasilen. Je preprosto objekt; lahko ga uporabimo bodisi za dobro bodisi za zlo. Vsako orožje v rokah nekoga, ki je namenjen zlu, se lahko uporabi v nasilne ali zlobne namene. Pravzaprav orožje ni potrebno za nasilje. Biblija nam ne pove, s kakšnim orožjem je prvi morilec, Cain, uporabil brata Abela v Genezi 4. Kain bi lahko uporabil kamen, palico, meč ali morda celo svoje gole roke. V računu ni bilo omenjeno orožje.
Orožje v rokah državljanov, ki spoštujejo zakone in do miru, se lahko uporablja za dobre namene, kot so lov, rekreacijski in tekmovalni šport ter ohranjanje miru. Poleg samoobrambe lahko oseba, ki je ustrezno usposobljena in pripravljena na uporabo strelnega orožja, dejansko odvrne zločin, saj orožje uporabi za zaščito nedolžnih življenj in prepreči, da bi nasilni storilci uspeli v svojih zločinih.
V razpravi o življenju in smrti: moralna vprašanja našega časa sta vodilni krščanski apologet James Porter Moreland in Norman L. Geisler zapisala:
"Dovoliti umor, ko bi ga kdo lahko preprečil, je moralno narobe. Dovoliti posilstvo, ko bi ga kdo lahko oviral, je zlo. Gledati dejanje krutosti do otrok, ne da bi poskušali posredovati, je moralno opravičljivo. Skratka, ne upirati se zlo je zlo opustitve in zlo opustitve je lahko prav tako zlo kot zlo pri storitvi. Vsak moški, ki noče zaščititi svoje žene in otrok pred nasilnim vsiljivcem, jih moralno spodleti. "
Zdaj se vrnimo k Izhodu 22: 2, a preberite še malo v 3. verzu:
"Če je tat, ki je vdrl v hišo, ujet in v tem procesu udarjen in ubit, oseba za umor ni kriva za umor. Če pa se zgodi podnevi, je kriv tisti, ki je ubil tatova. umora ... " (NLT)
Zakaj se šteje za umor, če je tat umorjen med dnevnim vlomom?
Na to vprašanje mi je odgovoril župnik Tom Teel, pridruženi pastor, ki mu je bilo zaupano varovanje osebja v moji cerkvi: "Bog je v tem odlomku izjavil, da je v redu, da zaščitite sebe in svojo družino. V temi je nemogoče videti in vedeti zagotovo kaj namerava kdo; ali je vsiljivec prišel kradel, povzročil škodo ali ubil, je takrat še neznano. Dnevna svetloba je bolj jasna. Lahko vidimo, ali je tat prišel samo zato, da bi potegnil hlebec kruha skozi odprto okno, ali če je vsiljivec prišel z bolj nasilnimi nameni. Bog ne naredi posebne odločitve, da bi nekoga ubil zaradi tatvine. To bi bil umor. "
Obramba, ne napad
Vemo, da Sveto pismo ne spodbuja maščevanja (Rimljanom 12: 17-19) ali pazljivosti, vendar vernikom omogoča, da se vključijo v samoobrambo, se upirajo zlu in zagovarjajo nemočne.
Wilsbach je rekel tako: "Verjamem, da sem odgovoren za obrambo sebe, družine in svojega doma. Za vsak verz, ki sem ga uporabil za obrambo, obstajajo verzi, ki učijo mir in harmonijo. Strinjam se s temi verzi, vendar, ko ni druge alternative, verjamem, da sem odgovoren za obrambo. "
Druga jasna osnova za to idejo je v knjigi Nehemije. Ko so se izgnani Judje vrnili v Izrael, da bi obnovili templje, je njihov vodja Nehemija zapisal:
Od tega dne je polovica mojih ljudi opravljala delo, druga polovica pa je bila opremljena s sulicami, ščiti, loki in oklepom. Častniki so se postavili za vse Judejeve ljudi, ki so zidali. Tisti, ki so nosili materiale, so svoje delo opravili z eno roko in v drugi držali orožje, vsak izmed gradbenikov pa je nosil svoj meč ob strani, ko je delal. (Nehemija 4: 16-18, NIV)
Orožje, lahko sklepamo, ni problem. Nikjer krščanom krščanom ni prepovedano nositi orožja. Toda modrost in previdnost sta izrednega pomena, če se kdo odloči nositi smrtonosno orožje. Vsak, ki ima v lasti in nosi strelno orožje, mora biti ustrezno usposobljen ter poznati in skrbno upoštevati vsa varnostna pravila in zakone, ki se nanašajo na takšno odgovornost.
Navsezadnje je odločitev za nošenje orožja osebna izbira, ki jo določajo lastna prepričanja. Kot vernik bi se uporaba smrtonosne sile uporabljala le v skrajnem primeru, če ni na voljo druge možnosti, da bi preprečili, da bi se zlo storilo in zaščitili človeško življenje.
