Zgodovinski Buda se odkrito ni strinjal s številnimi nauki brahmincev, džainov in drugih religioznih ljudi njegovega časa. Kljub temu je učence učil spoštovati duhovščino in privržence drugih ver.
Poleg tega je v večini šol budizma agresivna prozelitizacija odvračana. Proselitiziranje je v slovarjih opredeljeno kot poskus pretvarjanja nekoga iz ene religije ali prepričanja v drugo ali trditev, da je vaš položaj edini pravilen. Pojasniti želim, da prozelitiziranje ni isto kot preprosto delitev nekega verskega prepričanja ali prakse, ne da bi jih poskušali "potisniti" ali prisiliti na druge.
Prepričan sem, da se zavedate, da nekatere verske tradicije vztrajajo pri vznemirjanju. Toda ko se vračamo v čas zgodovinskega Bude, je bila naša tradicija, da budist ne bo govoril o budistični dharmi, dokler ni vprašal. Nekatere šole zahtevajo, da se vprašajo trikrat.
Pali Vinaya-pitaka, pravila za samostanske redove, prepoveduje redovnikom in redovnicam pridiganje ljudem, ki se zdijo nezainteresirani ali nespoštljivi. Prav tako je proti pravilom Vinaya, da učijo ljudi, ki so v vozilih ali hodijo ali ki sedijo, medtem ko samostanski stoji.
Na kratko, v večini šol je slaba oblika, če bi na ulici iskali neznance in spraševali, ali so našli Budo.
Bil sem v pogovorih s kristjani, ki jih budistična nepripravljenost do prozelitizacije povsem muči. Vidijo, da delajo vse, kar je potrebno, da se ljudje spremenijo kot dejanje dobrodelnosti.
Ironično je, da se mnogi od nas (tudi jaz) zaobljubimo, da bomo vsa bitja privedli do razsvetljenja. In zelo želimo deliti modrost dharme z vsemi. Že od Buddhe budisti so odhajali od kraja do kraja, tako da so Budino učenje dobili na voljo vsem, ki ga iščejo.
Tega, ki ga večina - vsekakor ne počnemo, je poskus pretvarjanja ljudi iz drugih religij in ne poskušamo "prodati" budizma ljudem, ki jih sicer ne zanima. Zakaj pa ne?
Budina nepripravljenost do učenja
Besedilo v Pali Sutta-pitaki, imenovano Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6), nam pove, da je Buda sam po svojem razsvetljevanju nerada učil, čeprav se je vseeno odločil za poučevanje.
"Ta dharma je globoka, težko opazljiva, težko uresničljiva, mirna, rafinirana, izven obsega domneve, subtilna, dosegljiva celo modrim samo z izkušnjami, " je dejal sam sebi. In spoznal je, da ga ljudje ne bodo razumeli; da bi "videli" modrost dharme, mora človek vaditi in izkusiti razsodnost zase.
Preberite več: Popolnost prepoznavanja modrosti
Z drugimi besedami, pridiga dharme ni samo stvar, kako ljudem predati seznam naukov, ki jim verjamejo. To je usmerjanje ljudi na pot do uresničitve dharme zase. In hoja po tej poti je potrebna zavzetost in odločnost. Ljudje tega ne bodo storili, če se ne počutijo osebno motivirane, ne glede na to, kako težko ga "prodate". Bolje je preprosto dati na razpolago nauke ljudem, ki jih zanimajo in katerih karma jih je že usmerila na pot.
Korumpiranje Dharme
Prav tako se zgodi, da prozelitiziranje ni ravno naklonjeno notranjemu spokojstvu. Lahko povzroči vznemirjenost in jezo, da si nenehno udarjajo glave z ljudmi, ki se ne strinjajo z vašimi zavestnimi prepričanji.
In če vam postane pomembno, da dokažete svetu, da so vaša prepričanja edina pravilna prepričanja, in odvisno od vas, da vse druge izpeljete iz svojih zmotnih poti, kaj to govori o vas ?
Najprej piše, da imaš veliko prepričljivo navezanost na svoja prepričanja. Če ste budisti, to pomeni, da se motite. Ne pozabite, da je budizem pot do modrosti. To je postopek . In del tega procesa je vedno odprt za novo razumevanje. Kot je Thich Nhat Hanh poučeval v svojih Predlomih angažiranega budizma,
"Ne mislite, da je znanje, ki ga trenutno imate, nespremenljiva, absolutna resnica. Izogibajte se ozko usmerjenosti in zavezanosti k predstavitvam pogledov. Naučite se in prakticirajte navezanost na poglede, da bi bili odprti za sprejemanje stališč drugih. Resnica se nahaja v življenju in ne zgolj v konceptualnem znanju. Bodite se pripravljeni učiti skozi celo življenje in ves čas opazovati resničnost v sebi in v svetu. "
Če se sprehajate po svoje, da imate prav, in vsi drugi narobe, niste odprti za novo razumevanje. Če se sprehajate in poskušate dokazati, da druge religije niso v redu, v svojem umu (in drugih) ustvarjate sovraštvo in antagonizem. Vi pokvarite svojo prakso.
Govori se o tem, da naukov budizma ne bi smeli dojeti tesno in fanatično, ampak jih je treba držati v odprti roki, tako da razumevanje vedno raste.
Ašokovi ukazi
Cesar Ašoka, ki je upravljal Indijo in Gandharo med letoma 269 in 232 pred našim štetjem, je bil pobožni budistični in dobronamerni vladar. Njegovi ediki so bili vpisani na stebre, ki so bili postavljeni po njegovem cesarstvu.
Ašoka je poslal budistične misijonarje, da bi razširili dharmo po Aziji in širše (glej "Tretji budistični svet: Pataliputra II"). "Ena koristi na tem svetu in v naslednjem pridobi velike zasluge, če daje dar dharme, " je izjavil Ashoka. Vendar je tudi rekel:
"Rast v bistvenem lahko poteka na različne načine, vendar imajo vsi svojo temeljno zadržanost pri govoru, torej ne hvaliti lastne religije ali obsojati vero drugih brez dobrega razloga. In če obstaja razlog za kritiko, to bi bilo treba storiti blago, vendar je bolje, da se iz tega razloga spoštujejo druge religije. S tem lastna religija koristi in druge religije, medtem ko drugače škodi lastni religiji in religijam drugih. Kdorkoli hvali svojo religijo zaradi pretirane vdanosti in obsoja druge z mislijo "Naj poveličujem lastno religijo", samo škodi svoji religiji. Zato je stik (med religijami) dober. Treba je poslušati in spoštovati nauke, ki jih izpoveduje drugi. "[prevod prestolonaslednika S. Dhammika]
Moralci religije bi morali upoštevati, da za vsako osebo, ki jo "prihranijo", verjetno izklopijo še več. Na primer, Austin Cline, strokovnjak za Agnosticizem in ateizem, opisuje, kako se čuti agresiven prozelitizem do nekoga, ki v resnici ni razpoložen za to.
"Zgodil sem se kot objektivno izkušnjo. Ne glede na to, na kakšen način sem artikuliral ali nisem uspel artikulirati razumnega stališča zase, me je pomanjkanje prepričanja spremenilo v predmet. V jeziku Martina Buberja sem se pogosto počutil pri teh trenutkov, ki sem jih iz Thou v pogovoru spremenil v 'It.'
To sega tudi v to, kako lahko prolizatiziranje pokvari lastno prakso. Objektiviranje ljudi ni ljubeznivost.
Bodhisattva zaobljube
Želim se vrniti k zaobljubi v Bodhisattvi, da rešim vsa bitja in jih privedem do razsvetljenja. Učitelji so to razložili na več načinov, vendar mi je všeč ta govor Gil Fronsdal na Zaobljubi. Najpomembneje je, da ničesar ne objektivirate, pravi, tudi jaz in drugo. Večina našega trpljenja izvira iz objektivizacije sveta, piše Fronsdal.
In nekdo ne more zelo dobro živeti v konceptualnem polju. Prav imam in se motiš, ne da bi povsod povsod opozoril. "Zaskrbljeni smo, če pustimo, da se celoten odziv na svet izkorenini iz sedanjosti, " je dejal Fronsdal, "brez mene v sredini in brez drugega zunanjega cilja."
Upoštevajte tudi, da budisti dolgo gledajo - neuspeh v tem življenju ni isto, kot biti vržen v pekel za vse večne čase.
Velika slika
Čeprav so nauki številnih religij med seboj zelo različni in si pogosto nasprotujejo, mnogi od nas vidijo vse religije kot različne vmesnike do (morebiti) iste resničnosti. Težava je v tem, da ljudje zmotijo vmesnik s resničnost. Kot pravimo v Zenu, roka, ki kaže na Luno, ni luna.
Toda kot sem že nekaj časa nazaj pisal v eseju, včasih celo prepričanje o boga lahko postane upaya, spretno sredstvo za uresničitev modrosti. Mnoge doktrine razen budističnih naukov lahko delujejo kot orodja za duhovno raziskovanje in notranje razmišljanje. To je še en razlog, zaradi katerega budisti niso nujno ogroženi zaradi učenja drugih religij.
Njegova svetost 14. Dalajlama včasih svetuje ljudem, naj se ne preobrnejo v budizem, vsaj ne brez prvega preučevanja in premisleka. Rekel je tudi:
"Če budizem vseeno sprejemate kot svojo vero, se morate še vedno spoštovati do drugih glavnih religioznih tradicij. Tudi če ne bodo več delovale za vas, so milijoni drugih ljudi v preteklosti od njih prejeli ogromno koristi in še naprej to storite. Zato je pomembno, da jih spoštujete. "
[Citat The Essential Dalai Lama: njegova pomembna učenja, Rajiv Mehrotra, urednik (Penguin, 2006)]
Preberite več: Razlogi za preobrazbo v budizem? Zakaj ti tega ne morem dati
