Konfucij (551–479 pr. N. Št.), Ustanovitelj filozofije, imenovane konfucianizem, je bil kitajski modrec in učitelj, ki se je življenje ukvarjal s praktičnimi moralnimi vrednotami. Po rojstvu so ga poimenovali Kong Qiu in je bil znan tudi kot Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu ali Master Kong. Ime Konfucij je transliteracija Kong Fuzija, prvič pa so ga uporabili jezuitski učenjaki, ki so obiskali Kitajsko in o njem izvedeli v 16. stoletju našega štetja.
Hitra dejstva: Konfucij
- Polno ime: Kong Qiu (ob rojstvu). Znane tudi kot Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu ali Master Kong
- Znan po: Filozof, ustanovitelj konfucianizma
- Rojen: 551 pred našim štetjem v mestu Qufu na Kitajskem
- Umrl: 479 pr.n.št. v Qufuju na Kitajskem
- Starši: Shuliang He (oče); Članica klana Yan (mati)
- Zakonca: Qiguan
- Otroci: Bo Yu (omenjena tudi kot Kong Li)
Zgodnje življenje
Čeprav je Konfucij živel v 5. stoletju pred našim štetjem, njegova biografija ni bila posneta vse do dinastije Han, približno 400 let pozneje, v zapisih Velikega zgodovinarja ali Šijija Sima Qiana. Konfucij se je rodil nekoč aristokratski družini v majhni državi, imenovani Lu, na severovzhodu Kitajske leta 551 pred našim štetjem, tik pred obdobjem političnega kaosa, znanega kot obdobje vojskovanja. Različni prevodi Shijijev kažejo, da je bil njegov oče starejši, skoraj 70, mama pa komaj 15, in verjetno je bila zveza zunaj zakonske zveze.
Konfucijev oče je umrl, ko je bil majhen, in njegova mati ga je vzgajala v revščini. Kot poroča The Analects, zbirka naukov in izgovorov, ki jih pripisujejo Konfuciju, si je zaradi slabe vzgoje pridobil neznatne veščine kot nujne, čeprav mu je položaj člana prej plemiške družine omogočil, da zasleduje svoje znanstvene interese. Ko je bil Konfucij star 19 let, se je poročil s Qiguanom, čeprav se je hitro ločil od nje. Zapisi se razlikujejo, toda znano je, da je imel par le enega sina, Bo Yu (imenovan je tudi Kong Li).
Kasnejša leta
Konfucij nekje okoli 30. leta je začel napredovati v svoji karieri in prevzel administrativne vloge, pozneje pa tudi politične položaje za državo Lu in njeno vladajočo družino. Ko je dopolnil 50 let, je bil razočaran nad korupcijo in kaosom v političnem življenju, odpravil pa se je na 12-letno pot po Kitajski, kjer je zbiral učence in poučeval.
O koncu konfucijevega obdobja je malo znanega, čeprav se domneva, da je ta leta preživel s pisanjem svojih praks in naukov. Njegov najljubši učenec in njegov edini sin sta v tem času umrla in Konfucij pouk ni izboljšal stanja vlade. Predvidel je začetek obdobja vojskujočih se držav in ni mogel preprečiti kaosa. Konfucij je umrl leta 479 pred našim štetjem, čeprav so se njegova predavanja in zapuščina prenašala že stoletja.
Konfucijeve nauke
Konfucijanizem, ki izhaja iz spisov in učenja Konfucija, je tradicija, usmerjena v doseganje in ohranjanje družbene harmonije. Do te harmonije je mogoče dostopati in jo nenehno spodbujati z upoštevanjem obredov in obredov, temelji pa na načelu, da so človeška bitja v osnovi dobra, neponovljiva in učljiva. Funkcija konfucianizma temelji na splošnem razumevanju in izvajanju stroge družbene hierarhije med vsemi odnosi. Upoštevanje predpisanega družbenega statusa ustvarja harmonično okolje in preprečuje konflikte.
Namen konfucianizma je doseči stanje popolne vrline ali prijaznosti, znano kot ren. Tisti, ki je dosegel doseženi ren, je popoln gospod. Ti gospodje bi se strateško vklopili v tkivo družbene hierarhije, hkrati pa bi z besedami in dejanji posnemali konfucijanske vrednote. Šest umetnosti so bile dejavnosti, ki so jih gospodje izvajali, da bi jih poučevali zunaj akademij.
Šest umetnosti so obred, glasba, lokostrelstvo, jahanje kočije, kaligrafija in matematika. Teh šest umetnosti je na koncu postalo temelj za kitajsko izobraževanje, na kar so podobno kot na Kitajskem in jugovzhodni Aziji močno vplivale konfucijanske vrednote.
Ta načela konfucianizma izvirajo iz konflikta v Konfucijevem lastnem življenju. Rodil se je v svetu, ki je bil na robu kaosa. Pravzaprav bo Kitajska kmalu po njegovi smrti stopila v obdobje, znano kot Vojne države, med katerim je bila Kitajska skoraj 200 let razdeljena in kaotična. Konfucij je videl ta pivovarski kaos in poskušal uporabiti svoje nauke, da bi ga preprečil z obnovitvijo harmonije.
Konfucianizem je etika, ki ureja človeške odnose, njegov osrednji namen pa je vedeti, kako se obnašati v odnosu do drugih. Častna oseba doseže relacijsko identiteto in postane relacijski jaz, ki se intenzivno zaveda prisotnosti drugih človeških bitij. Konfucianizem ni bil nov koncept, temveč vrsta racionalnega sekularizma, ki se je razvil iz ru ("nauk učenjakov"), znan tudi kot ru jia, ru jiao ali ru xue. Konfucijeva različica je bila znana kot Kong jiao (kult Konfucija).
Ru se je v svojih najzgodnejših formacijah (Shang in zgodnja dinastija Zhou [1600-770 pr.n.št.]) skliceval na plesalce in glasbenike, ki so nastopali v ritualih. Sčasoma je izraz prerasel ne samo posameznike, ki so izvajali obrede, temveč tudi same obrede; sčasoma so v ru vključili šamane in učitelje matematike, zgodovine, astrologije. Konfucij in njegovi učenci so ga na novo opredelili, da je pomenil poklicne učitelje antične kulture in besedil iz obreda, zgodovine, poezije in glasbe. Z dinastijo Han je ru pomenil šolo in njene učitelje filozofije preučevanja in izvajanja obredov, pravil in obredov konfucianizma.
V konfucianizmu (Zhang Binlin) najdemo tri razrede študentov in učiteljev ru:
- ru intelektualci, ki so služili državi
- ru učitelji, ki so poučevali pri predmetih šestih umetnosti
- ru privrženci Konfucija, ki so preučevali in širili konfucijanske klasike
Iščem izgubljeno srce
Učenje ru jiao je bilo "iskanje izgubljenega srca": vseživljenjski proces osebne preobrazbe in izboljšanje znakov. Praktikanti so opazovali li (sklop pravil o pravilnosti, obredih, obredu in dekorju) in preučevali dela modrecev, pri čemer so vedno upoštevali pravilo, da učenje nikoli ne sme prenehati.
Konfucijanska filozofija prepleta etične, politične, religiozne, filozofske in izobraževalne osnove. Osredotočen je na odnos med ljudmi, izražen skozi koščke konfucijanskega vesolja; nebesa (Tian) zgoraj, zemlja (di) spodaj in ljudje (ren) v sredini.
Trije deli konfucijskega sveta
Konfucijanom nebesa vzpostavljajo moralne vrline za ljudi in izvajajo močan moralni vpliv na človeško vedenje. Kot narava nebesa predstavljajo vse nečloveške pojave, toda ljudje imajo pozitivno vlogo pri ohranjanju harmonije med nebom in zemljo. Ljudje, ki raziskujejo naravne pojave, družbene zadeve in klasična starodavna besedila, lahko preučujejo, opazujejo in dojemajo to, kar je v nebesih; ali s samorefleksijo lastnega srca in uma.
Etične vrednote konfucianizma vključujejo razvijanje samopodobe za uresničevanje lastnega potenciala s pomočjo:
- ren (humanost)
- yi (pravilnost)
- li (obred in ustreznost)
- cheng (iskrenost)
- xin (resničnost in osebna integriteta)
- zheng (zvestoba socialni skladnosti)
- xiao (temeljenje družine in države)
- zhong yong ("zlata sredina" v običajni praksi)
Ali je konfucianizem religija?
Tema razprave med sodobnimi učenjaki je, ali se konfucianizem šteje za religijo. Nekateri pravijo, da to ni bila nikoli a religija, drugi da je bila vedno religija modrosti ali harmonije, posvetna religija s poudarkom na humanističnih vidikih življenja. Ljudje lahko dosežejo popolnost in upoštevajo nebeška načela, vendar se morajo ljudje potruditi, da izpolnjujejo svoje etične in moralne dolžnosti, ne da bi pri tem pomagali božanstva.
Konfucijanizem vključuje čaščenje prednikov in trdi, da so ljudje sestavljeni iz dveh delov: huna (duh z neba) in po (duša z zemlje). Ko se človek rodi, se dve polovici združita in ko ta oseba umre, se ločita in zapustita zemljo. Žrtvovanje je namenjeno prednikom, ki so nekoč živeli na zemlji z igranjem glasbe (da bi spomnili duha z neba) in prelivanjem in pitjem vina (da bi črpali dušo iz zemlje.
Pise Konfucija
Ta plošča iz Ljudske republike Kitajske je del rokopisa dinastije Tang iz Analektov Konfucija z opombami Cheng Hsuan, ki je bil odkrit leta 1967 v mestu Turfan, Sinkiang. Konfucijevi analekti so bili osnovni učbenik za učence v starodavni Kitajski. Ta rokopis kaže na podobnost izobraževalnih sistemov med Turfanom in drugimi deli Kitajske. Bettmann / Getty Images Konfucij je v času življenja napisal ali urejal več del, ki so bila uvrščena v kategorijo Pet klasikov in štiri knjige. Ti spisi segajo od zgodovinskih pripovedi do poezije do avtobiografskih občutkov do obredov in obredov. Na Kitajskem so služile kot opornica za civilno razmišljanje in upravljanje na Kitajskem od konca obdobja vojskovanja leta 221 pr.n.št.
Pet klasikov je:
- Knjiga Odese (zbirka poezije)
- Knjiga dokumentov (zgodovinski dogodki starodavne Kitajske)
- Knjiga sprememb (knjiga vedežev, osredotočena na Yin in Yang)
- Knjiga obredov (obredi in prakse upravljanja v času dinastije Zhou)
- Pomladi spomladi in jeseni (kronološki zapis države Lu)
Štiri knjige vključujejo:
- Analekti (Konfucijeve nauke in pogovori)
- Veliko učenje (vodnik za izboljšanje sebe z raziskovanjem sveta)
- Nauk pomena (vodnik za ohranjanje harmonije v življenju)
- Mencij (zbirka razprav med Konfucijem in Mencijem)
Viri
- Ho DYF. 1995. Samostojnost in identiteta v konfucijanstvu, taoizmu, budizmu in hinduizmu: nasprotje z Zahodom. Časopis za teorijo družbenega vedenja 25 (2): 115–139.
- Hwang KK. 1999. Filial pobožnost in zvestoba: dve vrsti družbene identifikacije v konfucijanstvu. Azijski časopis za socialno psihologijo 2 (1): 163-183.
- Johnson, Spencer. Vrednost poštenosti: Zgodba o Konfuciju . Danbury Press, 1979.
- Kaizuka, Shigeki in Geoffrey Bownas. Konfucij: Njegovo življenje in misel . Publikacije Dover, 2002.
- Li J in Yongqiang L. 2007. Filozofska zgradba in stavbna filozofija: O osnovnih značilnostih konfucijanskega duha. Meje filozofije na Kitajskem 2 (2): 151–171.
- Taylor R in Arbuckle G. 1995. Konfucianizem. Časopis za azijske študije 54 (2): 347–354.
- Yao X. 2000. Konfucianizem, Konfucij in konfucijanski klasiki. Uvod v konfucijanstvo. Cambridge: Cambridge University Press. p 16–63.
- Yao X. 2015. Uvod. Encilopedija konfucianizma. Cambridge: Cambridge University Press.
- Zhang X in Taisu Z. 2009. Filozofska značilnost konfucianizma in njegov položaj v medkulturnem dialogu: univerzalizem ali ne-univerzalizem? Meje filozofije na Kitajskem 4 (4): 483–492.
