Papež Frančišek je 16. junija 2016 prižgal ognjeni vihar v Katoličnem svetu z nekaj nepopisanimi komentarji o veljavnosti katoliških porok danes. V prvotni različici svojih pripomb je sveti oče izjavil, da je "velika večina naših zakramentalnih zakonskih zvez že nična." Naslednji dan, 17. junija, je Vatikan izdal uradni prepis, v katerem je bil komentar spremenjen (z odobritvijo papeža Frančiška), da se glasi, da je "del naših zakramentalnih porok ničen".
Je bil to zgolj še en primer, ko je papež brez pomislekov govoril o tem, kako bi jih poročali v medijih, ali gre v resnici za globljo točko, ki jo je skušal izraziti sveti oče? Kaj naredi katoliško poroko veljavno in ali je danes težje sklepati veljavno poroko, kot je bila v preteklosti?
Kontekst pripomb papeža Frančiška
Komentarji papeža Frančiška so bili morda nepričakovani, vendar niso prišli z levega polja. 16. junija je nagovoril pastoralni kongres za Rimsko škofijo, ko je, kot poroča Katoliška tiskovna agencija, dr.
Laik je vprašal o krizi poroke in kako katoličani lahko pomagajo vzgajati ljubezen do mladosti, jim pomagati pri učenju zakramentalne poroke in jim pomagati premagati njihovo odpornost, blodnje in strahove
Spraševalec in sveti oče sta si delila tri posebne pomisleke, od katerih nobeden ni sporen: prvič, da danes v katoliškem svetu obstaja "kriza zakonskih zvez"; drugič, da si mora Cerkev prizadevati za izobraževanje tistih, ki sklepajo zakonsko zvezo, da bodo ustrezno pripravljeni na zakrament zakonske zveze; in tretjič, da mora Cerkev pomagati tistim, ki so iz različnih razlogov odporni na poroko, da premagajo odpor in sprejmejo krščansko vizijo poroke.
Kaj je pravzaprav rekel papež Frančišek?
V okviru vprašanja, ki ga je postavil sveti oče, lahko bolje razumemo njegov odgovor. Kot poroča Katoliška tiskovna agencija, je "papež odgovoril iz lastnih izkušenj":
Se pred nekaj meseci sem slišal škofa, da je spoznal fanta, ki je končal univerzitetni študij, in rekel, da želim postati duhovnik, vendar le za 10 let. It s kultura začasnega. In to se dogaja povsod, tudi v duhovniškem življenju, v verskem življenju, , je dejal.
It s je začasna, in zaradi tega je velika večina naših zakramentalnih porok nična. Ker pravijo e, že vse življenje!, vendar ne vedo, kaj govorijo. Ker imajo drugačno kulturo. Pravijo, da imajo dobro voljo, ampak ne vedo, da.
Pozneje je opozoril, da mnogi katoličani "ne vedo, kaj je zakrament [zakonske zveze]", niti ne razumejo "lepote zakramenta." Katoliški tečaji priprave zakonske zveze morajo preseči kulturna in družbena vprašanja, pa tudi "začasno kulturo", in to morajo storiti v zelo kratkem času. Sveti oče je omenil žensko v Buenos Airesu, ki ga je "prigovarjala" zaradi pomanjkljive priprave zakonske zveze v Cerkvi, rekoč: "moramo delati zakrament za celo življenje in neomajno nam laiki, ki jih dajejo štiri (konference za pripravo zakonske zveze) in to za vse življenje.
Pri večini duhovnikov in tistih, ki se ukvarjajo s katoliškimi pripravami na poroko, pripombe papeža Frančiška niso bile presenetljive - z izjemo morda prvotne trditve (spremenjene naslednji dan), da je "velika večina naših zakramentnih zakonskih zvez že nična." Že samo dejstvo, da se katoličani v večini držav ločujejo s hitrostjo, ki je primerljiva z nekatoliki., Predlaga, da zaskrbljenost spraševalca in odgovor svetega očeta rešujeta zelo resnično težavo.
Objektivne ovire za veljaven zakon
Toda, ali je danes katoličanom res težko sklepati veljavno zakramentalno poroko? Kakšne stvari lahko postanejo poroka neveljavna?
Kodeks kanonskega prava obravnava ta vprašanja z razpravljanjem o "določenih ovirah oviranosti" - čemur bi lahko rekli " objektivne ovire" - k poroki, in tistih težavah, ki lahko vplivajo na sposobnost ene ali obeh strank, da privolijo v zakonsko zvezo. (Prepreka je nekaj, kar stoji na poti, kar poskušate storiti.) Sveti oče, moramo opozoriti, ni bil, ko bi govoril o objektivnih ovirah, ki med drugim vključujejo:
- Ni ustrezne starosti (16 za moške, 14 za ženske)
- "Antecedent in večna nemoč, da bi imeli spolne odnose"
- Biti "zavezan z vezjo predhodne poroke"
- Zveza med krščenim katoličanom in nekrščeno osebo
- Po prejemu zakramenta svetih redov ali v zvezi z "večno javno zaobljubo čistosti v verskem zavodu"
- Preveč tesno povezani, bodisi s krvjo bodisi s posvojitvami
Dejansko bi bila edina od teh objektivnih ovir, ki je danes pogostejša kot v preteklosti, zveze med krščenimi katoličani in nekrščenima zakoncema.
Omejitve zakonskega soglasja, ki lahko vplivajo na veljavnost zakonske zveze
Namesto tega so imeli v mislih papež Frančišek in spraševalec tiste stvari, ki vplivajo na zmožnost enega ali obeh, ki sklenejo zakonsko zvezo, da v celoti pristanejo na zakonsko pogodbo. To je pomembno, ker, kot ugotavlja Canon 1057 Kodeksa kanonskega prava, "soglasje strank, ki se zakonito izrazi med osebami, ki so po zakonu usposobljene, sklene zakonsko zvezo; nobena človeška moč tega soglasja ne more zagotoviti." Moški in ženska sta v zakramentalnem smislu služitelja zakramenta poroke, ne duhovnik ali diakon, ki opravljata obred; zato morajo pri vstopu v zakrament nameravati z dejanjem volje storiti tisto, kar Cerkev namerava v zakramentu: "Zakonsko soglasje je dejanje volje, s katerim se moški in ženska med seboj dajeta in sprejemata z nepreklicno zavezo, da bi se sklenila zakonska zveza. "
Nekaterim ali obema, ki sklenejo zakonsko zvezo, lahko stojijo različne stvari, ki v celoti privolijo, tudi (v skladu s Canons 1095-1098 Kodeksa kanonskega prava)
- premalo "zadostne uporabe razuma"
- trpi zaradi "resne pomanjkljivosti presoje glede temeljnih zakonskih pravic in dolžnosti, ki se medsebojno izročajo in sprejmejo" ( npr . nerazumevanje, da zakonska zveza vključuje spolno aktivnost)
- ne more "prevzeti bistvenih zakonskih obveznosti zaradi vzrokov psihične narave"
- biti "neveden, da je zakonska zveza trajno partnerstvo med moškim in žensko, ki je bilo narejeno na podlagi potomstva s pomočjo spolnega sodelovanja"
- če mislite, da se poročite z eno osebo, ko se resnično poročite z drugo ("Napaka v zvezi z osebo")
- ker je bila "zavedena z zlobnostjo, storjena zaradi soglasja glede neke kakovosti drugega partnerja, ki lahko že po svoji naravi močno moti partnerstvo zakonskega življenja"
Od tega je bil glavni, ki ga je papež Frančišek očitno imel v mislih, nevednost glede trajnosti zakonske zveze, kot jasno kažejo njegove pripombe o "začasni kulturi".
"Kultura začasnega"
Kaj torej Sveti oče pomeni pod "kulturo začasnega"? Skratka, ideja je, da je nekaj pomembno le, dokler mislimo, da je pomembno. Ko se odločimo, da nekaj ne ustreza več našim načrtom, ga lahko odložimo in nadaljujemo. Glede na to misel, misel, da imajo nekatera dejanja trajne, zavezujoče posledice, ki jih ni mogoče odpraviti, preprosto nima smisla.
Papež Frančišek je v preteklosti že od nekdaj uporabljal besedno zvezo "začasna kultura". O tem je govoril v različnih kontekstih, tudi v razpravah o splavu, evtanaziji, gospodarstvu in propadanju okolja. Mnogim ljudem v sodobnem svetu, vključno s katoličani, se nobena odločitev ne zdi nepreklicna. In to ima očitno resne posledice, ko gre za vprašanje privolitve na zakonsko zvezo, saj takšno soglasje od nas zahteva, da priznamo, da je "zakonska zveza trajno partnerstvo med moškim in žensko, ki je ukazano na rod potomcev."
V svetu, v katerem je ločitev pogosta in se poročeni pari odločijo, da bodo rojstvo odložili ali se mu celo izognili, intuitivnega dojemanja trajnosti zakonske zveze, ki so ga imele prejšnje generacije, ne moremo več razumeti kot samoumevno. In to predstavlja resne težave za Cerkev, ker duhovniki ne morejo več domnevati, da tisti, ki pridejo k njim, ki se želijo poročiti, nameravajo tisto, kar namerava Cerkev v zakramentu.
Ali to pomeni, da "velika večina" katoličanov, ki danes sklenejo poroke, ne razume, da je zakonska zveza "trajno partnerstvo"? Ni nujno, in zaradi tega se zdi revizija komentarja svetega očeta, da se glasi (v uradnem prepisu) "del naših zakramentalnih porok ničen", da se zdi preudarna.
Poglobljena preučitev veljavnosti zakonske zveze
Komentar papeža Frančiška junija 2016 komajda prvič obravnava temo. Pravzaprav je vse, kar je dejal (in še veliko več), razen dela velike večine, izrazil v govoru, ki ga je 15 mesecev prej, 23. januarja 2015, poslal Rimski Roti, vrhovnemu sodišču katoliške cerkve. :
Pravzaprav pomanjkljivo poznavanje vsebine vere lahko privede do tega, kar kodeks imenuje odločilno napako volje (prim. Kan. 1099). Te okoliščine ni mogoče več šteti za izjemno kot v preteklosti, glede na pogosto razširjenost svetovnega razmišljanja, naloženega magisteriju Cerkve. Takšna napaka ne ogroža samo stabilnosti zakonske zveze, njene ekskluzivnosti in plodnosti, temveč tudi urejenost zakonske zveze v dobro drugega. Grozi zakoniti ljubezni, ki je vital princip privolitve, vzajemnega dajanja, da bi ustvarili življenjsko dobo konzorcija. Poroka je ponavadi obravnavana kot oblika zgolj čustvenega zadovoljstva, ki ga je mogoče poljubno zgraditi ali spremeniti po volji (Ap. Npr. Evangelii gaudium , št. 66). To poročene osebe potisne v nekakšen miselni pridržek glede trajnosti njihove zveze, njene ekskluzivnosti, ki jo spodkopava, kadar ljubljena oseba ne vidi več svojih lastnih pričakovanj o čustvenem počutju.
Jezik je v tem scenarijskem govoru veliko bolj uraden, toda ideja je enaka tisti, ki jo je papež Frančišek izrazil v svojih nepisanih komentarjih: Veljavnost zakonske zveze danes ogroža "svetovno razmišljanje", ki zanika "stalnost" zakonske zveze in njeno "ekskluzivnost."
Papež Benedikt je navedel isti argument
In pravzaprav papež Frančišek ni bil prvi papež, ki se je lotil tega vprašanja. Dejansko je papež Benedikt izrazil v bistvu enak argument o "kulturi začasnega" v istem okolju - govor z rimsko Roto 26. januarja 2013:
Sodobna kultura, zaznamovana s poudarjenim subjektivizmom ter etičnim in verskim relativizmom, postavlja človeka in družino pred pereče izzive. Najprej se sooča z vprašanjem o zmožnosti človeka, da se veže nase in o tem, ali vez, ki traja vse življenje, je res mogoča in ustreza človeški naravi ali pa raje nasprotuje človekovi volji in samouresničevanju. Pravzaprav sama zamisel, da človek izpolni sebe, živi avtonomno obstoj in vstopi v odnos z drugim, ko ga lahko kadar koli prekine, je del široke miselnosti.
In iz tega razmisleka je papež Benedikt sklepal, da je, če sploh kaj, še bolj moteč, kot je prišel papež Frančišek, ker vidi tak "subjektivizem in etični in verski relativizem", ki postavlja pod vprašaj samo vero "tistih, ki se ukvarjajo z biti poročen, "z možno posledico, da njihova bodoča zakonska zveza ne bo veljavna:
Neločljiv pakt med moškim in žensko za zakramente ne zahteva, da so poročeni, njihova osebna vera; kar je nujno potreben minimalni pogoj, je nameniti to, kar počne Cerkev. Če pa je pomembno, da problem naklepa ne zamenjamo z osebno vero tistih, ki sklenejo zakonsko zvezo, jih je kljub temu nemogoče popolnoma ločiti. Kot je v dokumentu iz leta 1977 ugotovila Mednarodna teološka komisija: Kjer ni sledu vere (v smislu izraza lie belief poročanju, ki je vezan), in nobene želje po najdemo milost ali zveličanje, potem se pojavi resničen dvom, ali obstaja zgoraj omenjena in resnično zakramentalna namera in ali je v resnici sklenjena zakonska zveza veljavno sklenjena ali ne.
Srce materije - in pomembno vprašanje
Na koncu se potem zdi, da lahko ločimo morebitno hiperbolo - "veliko večino" - nepisanih pripomb papeža Frančiška od osnovne teme, o kateri je govoril v svojem odgovoru iz junija 2016 in v svojem govoru iz januarja 2015, in o tem je papež Benedikt razpravljal januarja 2013. To temeljno vprašanje - "začasna kultura" in kako vpliva na zmožnost katoliških moških in žensk, da resnično privolijo v zakonsko zvezo in s tem zakonito sklenejo zakonsko zvezo - resen problem, s katerim se mora spoprijeti Katoliška cerkev.
Kljub temu, da je prvotna opazka papeža Frančiška pravilna, se je treba spomniti tega: Cerkev je vedno domnevala, da je vsaka določena zakonska zveza, ki izpolnjuje zunanja merila veljavnosti, dejansko veljavna, dokler ni prikazano drugače . Z drugimi besedami, pomisleki, ki jih izpostavljata tako papež Benedikt kot papež Frančišek, nista enaka, recimo, vprašanju o veljavnosti določenega krsta. V zadnjem primeru, če obstaja dvom o veljavnosti krsta, Cerkev zahteva, da se izvede začasno krst, da se zagotovi veljavnost zakramenta, saj je za odrešenje potreben zakrament krsta.
V primeru zakonske zveze vprašanje veljavnosti postane zaskrbljujoče le, če eden ali oba zakonca zahtevata ničnost. V tem primeru lahko cerkvena zakonska sodišča, od škofijske ravni vse do rimske Rote, v resnici upoštevajo dokaze, da eden ali oba partnerja nista sklenila zakonske zveze s pravilnim razumevanjem njene trajne narave in torej ni ponuditi popolno soglasje, ki je potrebno, da zakon lahko velja.
