Ksanti bolje ali strpnost je eden od paramitov ali popolnosti, ki jih budisti naučijo gojiti. Ksanti Paramita, popolnost potrpežljivosti, je tretji od Mahayana paramitas in šesti od Theravadinih popolnosti. (Ksanti je včasih črkovan kshanti ali, na Paliju, khanti. )
Ksanti pomeni "brez vpliva" ali "zmožen zdržati". Lahko bi ga prevedli kot strpnost, vzdržljivost in zbranost ter potrpežljivost ali strpnost.
Nekatere mahajanske sutre opisujejo tri dimenzije ksanti. To so zmožnosti trpljenja osebnih stisk; potrpljenje z drugimi; in sprejemanje resnice. Poglejmo jih naenkrat.
Trajna stiska
V sodobnem pogledu lahko to dimenzijo ksantija mislimo kot soočanje s težavami na konstruktivne, ne pa uničevalne načine. Te težave lahko vključujejo bolečino in bolezen, revščino ali izgubo ljubljene osebe. Naučimo se ostati močni in ne biti poraženi zaradi obupa.
Gojenje tega vidika ksantija se začne s sprejemanjem Prve plemenite resnice, resnice dukkha. Sprejemamo, da je življenje stresno in težko, pa tudi začasno. In ko se učimo sprejemati, vidimo tudi, koliko časa in energije smo zapravili, da bi se izognili ali zanikali dukki. Nehamo se počutiti poraženi in žal nam je.
Veliko naše reakcije na trpljenje je samozaščita. Izogibamo se stvarem, ki jih ne želimo početi, za katere mislimo, da bodo poškodovali nas obiskovanje zobozdravnikov in misli, da se nesrečni, ko pride bolečina. Ta reakcija izvira iz prepričanja, da obstaja trajni "jaz", ki ga je treba zaščititi. Ko se zavedamo, da ni ničesar za zaščito, se spremeni naše dojemanje bolečine.
Pokojni Robert Aitken Roshi je dejal: "Ves svet je bolan; ves svet trpi in njegova bitja nenehno umirajo. Dukkha je po drugi strani odpor proti trpljenju. To je tesnoba, ki jo čutimo, ko ne želimo trpeti."
V budistični mitologiji je šest kraljevin obstoja in najvišje v kraljestvu bogov. Bogovi živijo dolga, prijetna, srečna življenja, vendar ne spoznajo razsvetljenja in vstopijo v Nirvano. In zakaj ne? Ker ne trpijo in se ne morejo naučiti resnice trpljenja.
Potrpljenje z drugimi
Jean-Paul Sartre je nekoč napisal: "L'enfer, c'est les autres" "Pekel so drugi ljudje." Mislimo, da bi budist rekel, "hudič je nekaj, kar ustvarimo sami in krivimo druge ljudi." Ni tako privlačen, ampak bolj koristen.
Številni komentarji te razsežnosti ksantija se nanašajo na to, kako ravnati z maltretiranjem drugih. Ko nas drugi ljudje žaljijo, goljufajo ali poškodujejo, se skoraj vedno naš ego dvigne in hoče izravnati . Razjezimo se . Postanemo sovražni .
Ampak sovraštvo je strašen strup eden od treh strupov, pravzaprav. In mnogi veliki učitelji so rekli, da je najbolj uničujoč od treh strupov. Izpuščati jezo in sovraštvo, ne pa jim dati prostora za bivanje, je bistvenega pomena za budistično prakso.
Seveda se bomo vsi kdaj jezili, vendar se je pomembno naučiti, kako se spoprijeti z jezo. Naučimo se tudi gojiti enakomernost, da nas ne bi zajebali všečki in všečnosti.
Preprosto, da ne bi bil sovražen, ni vse, kar je treba potrpeti z drugimi. Zavedamo se drugih in se na njihove potrebe odzovemo s prijaznostjo.
Sprejemanje resnice
Rekli smo že, da se ksanti paramita začne s sprejemanjem resnice dukkha. Ampak to vključuje sprejemanje resnice o mnogih drugih stvareh, da smo sebični; da smo na koncu odgovorni za lastno nesrečo; da smo smrtni.
In potem je tisti veliki to je »jaz« samo misel, mentalna fantazma, ki jo pričarajo naši možgani in čuti iz trenutka v trenutek.
Učitelji pravijo, da lahko ljudje, ko se že približajo spoznanju razsvetljenja, občutijo velik strah. To je vaš ego, ki se poskuša ohraniti. Pravi, da je preseganje tega strahu lahko izziv.
Demon Mara je v tradicionalni zgodbi o razsvetljenju Bude poslal grozotno vojsko proti meditirajoči Siddharti. Kljub temu se Siddhartha ni premaknila, temveč je meditirala še naprej. To predstavlja ves strah, vse dvome, ki so naenkrat divjali pri Siddharti. Namesto da bi se umaknil nazaj vase, je sedel negibljiv, odprt, ranljiv, pogumen. To je zelo ganljiva zgodba.
Toda preden pridemo do te točke, moramo sprejeti nekaj drugega negotovosti. Dolgo časa ne bomo jasno videli. Ne bomo imeli vseh odgovorov. Morda nikoli ne bomo imeli vseh odgovorov.
Psihologi nam pravijo, da so nekateri neprijetni zaradi negotovosti in imajo malo tolerance do dvoumnosti. Za vse hočejo pojasnila. Nočejo nadaljevati v novi smeri, ne da bi zagotovili rezultat. Če ste pozorni na človeško vedenje, boste morda opazili, da se bo veliko ljudi srdito zgrabilo za lažno, celo nesmiselno razlago nečesa, namesto da preprosto ne ve .
To je resničen problem v budizmu, ker začnemo s predpostavko, da so vsi konceptualni modeli pomanjkljivi. Večina religij deluje tako, da vam da nove konceptualne modele, s katerimi boste lahko odgovorili na vaša vprašanja. `Nebesa 'so tja, na primer, ko umrete, na primer.
Toda razsvetljenje ni sistem prepričanj in sam Buda ni mogel dati razsvetljenja drugim, ker leži zunaj dosega našega običajnega konceptualnega znanja. Lahko nam je le razložil, kako najdemo sami.
Če želite prehoditi budistično pot, morate biti pripravljeni, da ne veste. Kot pravijo učitelji Zen, izpraznite svojo skodelico.
