Rečeno je, da obstaja 84.000 vrat dharme, kar je poetičen način, da lahko rečemo, da obstaja več načinov, kako vstopiti v prakso dharme Buddhe. Skozi stoletja je budizem razvil ogromno raznolikost šol in praks. Eden od načinov za razumevanje, kako je do te raznolikosti prišlo, je razumevanje treh obratov kolesa dharme.
Kolo dharme, ponavadi upodobljeno kot kolo z osmimi nosilci osmerovske poti, je simbol budizma in buddharme. Vrtenje kolesa Dharme ali njegovo gibanje je poetičen način za opis budinovega učenja o dharmi.
V mahajanskem budizmu pravijo, da je Buda trikrat obrnil kolo dharme. Ti trije zavoji predstavljajo tri pomembne dogodke v budistični zgodovini.
Prvo obračanje kolesa Dharme
Prvo obračanje se je začelo, ko je zgodovinski Buda po svoji razsvetljenosti opravil svojo prvo pridigo. V tej pridigi je razložil Štiri plemenite resnice, ki bi bile temelj vseh naukov, ki jih je dal v življenju.
Če želite ceniti prvi in naslednji preobrat, razmislite o položaju Bude po njegovem razsvetljenju. Spoznal je nekaj, kar je zunaj običajnega znanja in izkušenj. Če bi ljudem preprosto povedal, kaj je spoznal, ga nihče ne bi razumel. Namesto tega je razvil pot prakse, da bi ljudje lahko spoznali razsvetljenje zase.
V svoji knjigi Tretji obrat kolesa: Modrost samdhinirmocana sutre je zen učitelj Reb Anderson pojasnil, kako je Buda začel učiti.
"Moral je govoriti v jeziku, ki ga ljudje, ki ga poslušajo, lahko razumejo, zato je v tem prvem obračanju kolesa dharme ponudil konceptualno, logično učenje. Pokazal nam je, kako analizirati svojo izkušnjo in določil je pot ljudem najti svobodo in se osvoboditi trpljenja. "
Njegov namen ni bil, da bi ljudem zagotovil sistem prepričanj, da bi pomiril njihovo trpljenje, ampak jim pokazal, kako sami dojemajo, kaj povzroča njihovo trpljenje. Šele takrat so lahko razumeli, kako se osvoboditi.
Drugi obrat kolesa Dharme
Drugi preobrat, ki pomeni tudi pojav mahajanskega budizma, naj bi se zgodil približno 500 let po prvem.
Lahko bi vprašali, če zgodovinski Buda ni več živ, kako bi lahko spet obrnil kolo? Na to vprašanje se je pojavilo nekaj ljubkih mitov. Buddha naj bi razkril drugo prelomnico v pridigah, ki so jih izvedli na gori Vulture Peak v Indiji. Vsebino teh pridigi so skrivala nadnaravna bitja, imenovana nagas, in razkrila jih je šele, ko so bili ljudje pripravljeni.
Drugi način razlage drugega obrata je, da lahko osnovne elemente drugega obrata najdemo v zgodovinskih Budinih pridigi, posajenih tu in tam kot seme, in minilo je približno 500 let, preden so semena začela kaliti v glavah živih bitij . Potem so se veliki modreji, kot je Nagarjuna, pojavili kot Budin glas na svetu.
Drugi preobrat nam je omogočil popolnost modrostnih naukov. Glavna sestavina teh naukov je sunyata, praznina. To predstavlja globlje razumevanje narave obstoja kot prvi prelomni nauk o anati. Za nadaljnjo razpravo o tem glejte "Sunyata ali praznina: Popolnost modrosti."
Tudi drugi obrat se je odmaknil od osredotočenosti na posamezno razsvetljenje. Drugi prelomni ideal prakse je bodhisattva, ki si prizadeva pripeljati vsa bitja do razsvetljenja. Dejansko smo v Diamantni sutri prebrali, da posamezno razsvetljenje ni mogoče:
"... vsa živa bitja me bodo sčasoma vodila do končne Nirvane, dokončnega konca cikla rojstva in smrti. In ko se bo osvobodilo to nepregledno, neskončno število živih bitij, v resnici niti enega samega bitje je bilo dejansko osvobojeno.
"Zakaj Subhuti? Kajti če se bodhisattva še vedno oklepa iluzij oblike ali pojavov, kot so ego, osebnost, jaz, ločena oseba ali univerzalni jaz, ki obstaja večno, potem ta oseba ni bodhisattva."
Reb Anderson piše, da drugi obrat "ovrže prejšnjo metodo in prejšnjo pot, ki temelji na konceptualnem pristopu k osvoboditvi." Medtem ko je v prvem obračanju uporabil pojmovno znanje, v drugem ni mogoče najti modrosti v konceptualnem znanju.
Tretji zasuk kolesa Dharme
Tretji obrat je težje natančno določiti v času. Nastala je, kot kaže, kmalu po drugem obratu in je imela podoben mitični in mistični izvor. Gre za še globlje razkritje narave resnice.
Glavni poudarek tretjega obračanja je Buddha Nature. Nauk o Buddhi naravi Dzogchen Ponlop Rinpoche opisuje na naslednji način:
"Ta [doktrina] izjavlja, da je temeljna narava uma povsem čista in prvotno v stanju budnosti. To je absolutni Buda. Nikoli se ni spreminjal od začetka. Njegova bistva je modrost in sočutje, ki je nepredstavljivo globoko in obsežno. "
Ker so vsa bitja v bistvu Buddina narava, lahko vsa bitja spoznajo razsvetljenje.
Reb Anderson tretji preobrat imenuje "logični pristop, ki temelji na zavračanju logike."
"V tretjem obračanju najdemo predstavitev prvega struženja, ki je v skladu z drugim struženjem, " pravi Reb Anderson. "Ponujajo nam sistematično pot in konceptualni pristop, ki se ne osredotoča na sebe."
Dzogchen Ponlop Rinpoche je rekel:
... naša temeljna narava uma je svetlobna širina zavedanja, ki je zunaj vsake konceptualne izmišljotine in popolnoma brez gibanja misli. Zveza praznine in jasnosti, prostora in sijočega zavedanja je obdarjena z vrhunskimi in neizmerljivimi lastnostmi. Iz te osnovne narave praznine je vse izraženo; iz tega vse izhaja in se manifestira.
Ker je tako, so vsa bitja brez stalnega sebe, vendar lahko spoznajo razsvetljenje in vstopijo v Nirvano.
