Besedo "križarski pohod" omenite komur koli in oživili boste vizije bodisi divjih očijo verskih fanatikov, ki se bodo odrezali za pobijanje nevernikov, ali cenjenih svetih bojevnikov, ki so prevzeli breme verske misije, veliko večje od njih same. Glede križarskih pohodov ali celo križarskega križanja na splošno ni mogoče presojati, vendar je to tema, ki bi si zaslužila natančnejšo pozornost, kot je običajno deležna.
Kaj je križarska vojna?
Izraz "križarska vojna" se lahko na splošno uporablja za katero koli vojaško operacijo, ki so jo v srednjem veku začeli katoliška cerkev in katoliški politični voditelji zoper nekatoliške sile ali heretična gibanja. Večina križarskih vojn pa je bila usmerjena v muslimanske države na Bližnjem vzhodu, prva se je začela leta 1096, zadnja pa leta 1270. Sam izraz izhaja iz latinskega križata, kar pomeni "križno označeno", tj. Cruce signati, ki nosijo insignijo škrlatnih križev.
Danes je izraz "križarska vojna" izgubil svoje vojaške posledice (vsaj na Zahodu) in dobil več metaforičnih pomenov. Znotraj religije se lahko oznaka "križarski pohod" uporablja za vsak organiziran nagon, da bi ljudi spremenili v določeno krščansko znamko ali zgolj za podžiganje ognje pobožnosti in vere. Zunaj religije se oznaka uporablja za reformna gibanja ali ljubosumna podviga, katerih namen je bistveno spremeniti strukture moči, avtoritete ali družbenih odnosov.
Razumevanje križarskih vojn zahteva razumevanje, da v nasprotju s tradicionalnimi stereotipi niso bili zgolj agresivna vojaška akcija proti muslimanskim deželam, niti zgolj obrambna vojaška akcija proti muslimanom na Iberskem polotoku in v Sredozemlju. Križarske vojne so bile najprej poskus vsiljevanja pravoslavnega krščanstva z vojaško silo na širokem območju ozemlja in drugič, rezultat krščanskega stika z vojaško močnim, kulturno samozavestnim in ekonomsko ekspanzionističnim religioznim civilizacija.
Križarski pohodi, predvsem pa "pravi" križarski pohodi proti islamu na Bližnjem vzhodu, so zagotovo najpomembnejši vidik srednjega veka. Tu so se združila srednjeveška vojna, umetnost, politika, trgovina, religija in ideje o viteštvu. Evropa je v križarsko dobo vstopila kot ena vrsta družbe, vendar se je pustila spremeniti na vitalne načine, ki niso bili vedno takoj očitni, vendar so vseeno vsebovali seme sprememb, ki še danes vplivajo na evropske in svetovne zadeve.
Poleg tega so križarske vojne v bistvu spremenile odnos med krščanstvom in islamom. Čeprav so predstavljali odločilno vojaško "zmago" za islam, podoba barbarskih krščanskih krstjakov še naprej preganja arabske muslimanske perspektive Evrope in krščanstva, zlasti v kombinaciji z novejšo zgodovino evropskega kolonializma na Bližnjem vzhodu. Zanimivo je, da bi se očitno islamsko vojaško in politično zmagoslavje lahko spremenilo v kamen islamskega poraza in obupa.
Kakršna koli kategorizacija ali delitev križarskih vojn v dobrih 200 letih skorajda nenehne borbe na več frontah. Kje se konča en križarski pohod in začne naslednji? Kljub takšnim težavam obstaja tradicionalen sistem, ki omogoča pravičen pregled.
Prvi križarski pohod
Papec Urban II, ki ga je leta 1095 sprožil na Clermontskem svetu, je bil najuspešnejši. Urban je imel dramatičen govor, v katerem je pozval kristjane, naj se pripeljejo v Jeruzalem in ga krščanskim romarjem naredijo varne, tako da ga odvzamejo muslimanom. Vojske prvega križarskega pohoda so zapustile leta 1096 in zavzele Jeruzalem leta 1099. Križarji so si zase izdelovali majhna kraljestva, ki so zdržala nekaj časa, čeprav ne dovolj dolgo, da bi resnično vplivala na lokalno kulturo.
Drugi križarski pohod
Evropski voditelji, ki so ga začeli kot odgovor na muslimansko zajetje Edesse leta 1144, so ga sprejeli predvsem zaradi neumornega truda svetega Bernarda Clairvauxa, ki je potoval po Franciji, Nemčiji in Italiji, da bi spodbudil ljudi, da prevzamejo križ in ponovno potrdijo krščanske prevlado v Sveti deželi. Francoski in nemški kralji so se na klic odzvali, toda izgube vojske so bile uničujoče in so jih zlahka premagali.
Tretji križarski pohod
Začela se je leta 1189, imenovana je bila zaradi muslimanskega ponovnega prevzema Jeruzalema leta 1187 in poraza palestinskih vitezov pri Hittinu. Bilo je neuspešno. Frederik I Barbarossa iz Nemčije se je utonil, še preden je sploh dosegel Sveto deželo in Filip II. Avgust Francoski se je po kratkem času vrnil domov. Dolgo je ostal samo Richard, Angleževo levje. Pomagal je zajeti Acre in nekaj manjših pristanišč, odšel je šele potem, ko je s Saladinom sklenil mirovno pogodbo.
Četrti križarski pohod
Začetek leta 1202 so ga deloma spodbudili beneški voditelji, ki so ga videli kot sredstvo za povečanje svoje moči in vpliva. Križarji, ki so prispeli v Benetke in pričakovali, da bodo odpeljani v Egipt, so bili namesto tega preusmerjeni proti svojim zaveznikom v Carigradu. Veliko mesto je bilo leta 1204 neusmiljeno odpuščeno (še v času velikonočnega tedna), kar je povzročilo večje sovraštvo med vzhodnimi in zahodnimi kristjani.
Peti križarski pohod
Poklican leta 1217 sta sodelovala le Leopold VI Avstrijski in Andrej II Ogrski. Zavzeli so mesto Damietta, a so jih po uničujoči izgubi v bitki pri Al-Mansuri morali prisiliti vrniti. Ironično je, da so jim pred porazom ponudili nadzor nad Jeruzalemom in drugimi krščanskimi kraji v Palestini v zameno za vrnitev Damiette, vendar je kardinal Pelagius zavrnil in potencialno zmago spremenil v osupljiv poraz.
Šesta križarska vojna
Začetek leta 1228 je dosegel nekaj majhnih uspehov, čeprav ne z vojaško silo. Vodil jo je sveti rimski cesar Frederik II Hohenstaufen, kralj Jeruzalema s poroko z Yolando, hčerjo Janeza iz Brienna. Frederick je obljubil, da bo sodeloval v Petem križarskem pohodu, a tega ni storil. Zato je bil tokrat pod velikim pritiskom, da bi tokrat storil nekaj vsebinskega. Ta križarska vojna se je končala z mirovno pogodbo, ki kristjanom daje nadzor nad več pomembnimi sveti kraji, vključno z Jeruzalemom.
Sedmi in osmi križarski pohod
Pod vodstvom francoskega kralja Luja IX. So bili popolni neuspehi. V sedmi je križarski kralj Louis leta 1248 odplul v Egipt in ujel Damietto, toda potem, ko so ga on in njegova vojska napotili, ga je moral vrniti, pa tudi ogromen odkupnino, samo da bi se osvobodil. Leta 1270 se je odpravil na Osmi križarski pohod, pristajal v Severni Afriki, da bi tunijskega sultana spremenil v krščanstvo, vendar je umrl, preden je prišel daleč. Časovnica
Deveta križarska vojna
Leta 1271 ga je vodil angleški kralj Edward I, ki se je poskušal pridružiti Louisu v Tunisu, ne bo uspelo. Edward je prišel po smrti Louisa in se pomeril proti Mamlukovemu sultanu Baibersu. Vendar ni veliko dosegel in se je vrnil domov v Anglijo, ko je izvedel, da je umrl njegov oče Henry III. Časovnica
Rekonkvista
Začelo se je proti muslimanom, ki so prevzeli nadzor nad Iberskim polotokom, začelo se je leta 722 z bitko pri Kovadongi, ko je visigotski plemeniti Pelayo premagal muslimansko vojsko na Alcami in se je končalo do leta 1492, ko sta Ferdinand iz Aragona in Isabella iz Kastilje osvojila Granado, zadnja muslimanska opornica
Baltski križarski pohod
Na severu ga je sprožil Berthold, škof iz Buxtehude (Uexk ll), proti lokalnim poganom. Boji so trajali do leta 1410, ko so v bitki pri Tannenbergu s Poljske in Litve premagali Tevtonske viteze. Med spopadi pa je pogansko prebivalstvo postopoma prehajalo v krščanstvo.
Cathar križarska vojna
Papež Inocent III., Ki ga je proti Katarjem (Albigenses) sprožil proti južni Franciji, je bil edini večji križarski pohod proti drugim kristjanom. Montsegur, največja katarska trdnjava, je padel leta 1244 po devetmesečnem obleganju in zadnja katarska trdnjava izolirano utrdbo pri Qu ribusu leta 1255.
Vzroki križarskih vojn
Zakaj so se križarske vojne začele? So bile križarske vojne predvsem verske, politične, gospodarske ali kombinacije? O tej zadevi obstaja veliko različnih mnenj. Nekateri trdijo, da so bili nujen odziv krščanstva na zatiranje romarjev v Jeruzalemu pod nadzorom muslimanov. Drugi trdijo, da je bil politični imperializem zamaskiran z versko pobožnostjo. Drugi pa trdijo, da je šlo za družbeno izpustitev za družbo, ki je postala preobremenjena s strani kopenskih plemičev.
Kristjani se križarske vojne ponavadi trudijo braniti kot politično ali vsaj kot politiko, ki jo prikriva religija, v resnici pa sta iskrena verska vdanost, tako muslimanski kot krščanski, igrali primarno vlogo na obeh straneh. Ni čudno, da se križarske vojne tako pogosto navajajo kot razlog, da religijo štejejo za vzrok nasilja v človeški zgodovini. Najbolj neposreden povod za križarske vojne je tudi najbolj očiten: muslimanski vpadi v prej krščanske dežele. Na več frontah so muslimani vdrli v krščanske dežele, da bi spremenili prebivalce in prevzeli nadzor v imenu islama.
Na Iberskem polotoku je že od leta 711 potekal "križarski pohod", ko so muslimanski napadalci osvojili večino regije. Bolj znano kot Reconquista, trajalo je, dokler ni bilo leta 1998 prevzeto drobno kraljestvo Grenada. Na vzhodu so že dolgo trajali muslimanski napadi na zemljišča, ki jih je nadzorovalo bizantinsko cesarstvo. Po bitki pri Manzikertu leta 1071 je večji del Male Azije padel k Seljuškim Turkom in malo verjetno je bilo, da bo ta zadnji odsek rimskega cesarstva preživel nadaljnje koncentrirane napade. Dolgo časa so bizantinski kristjani zaprosili za pomoč kristjanov v Evropi, in ni presenetljivo, da so na njihov tožbeni razlog odgovorili.
Vojaška ekspedicija proti Turkom je prinesla veliko obljub, nenazadnje tudi možno združitev vzhodne in zahodne cerkve, če bi se zahod spopadel z muslimansko grožnjo, ki je tako dolgo pestila vzhod. Tako krščanski interes za križarske vojne ni bil samo za odpravo muslimanske grožnje, ampak tudi za odpravo krščanskega raskola. Poleg tega pa je bilo tudi dejstvo, da če bo Konstantinopel padel, bi bila vsa Evropa odprta za invazijo, kar je močno vplivalo na pamet evropskih kristjanov.
Drugi krizni pohod je bil porast težav, ki so jih v regiji doživljali krščanski romarji. Romanja so bila evropskim kristjanom zelo pomembna iz verskih, socialnih in političnih razlogov. Kdor je uspešno opravil dolgo in naporno pot do Jeruzalema, ni samo pokazal svoje verske vdanosti, temveč je postal tudi uživa pomembne verske koristi. Romanje je obrisalo krožnik grehov (včasih je bila to zahteva, grehi so bili tako zamerljivi), ponekod pa je služilo tudi zmanjšanju prihodnjih grehov. Brez teh verskih romanj bi kristjani težje opravičevali trditve o lastništvu in oblasti nad regijo.
Ni mogoče prezreti verskega navdušenja ljudi, ki so šli na križarske vojne. Čeprav je bilo začetih več različnih kampanj, je po večjem delu Evrope dolgo časa potekal splošni "križarski duh". Nekateri križarji so trdili, da so doživeli videnja Boga, ki so jih naročila v Sveto deželo. Običajno so se končali z neuspehom, ker je bil vizionar običajno oseba brez kakršnih koli političnih ali vojaških izkušenj. Pridružitev križarski vojni ni bila zgolj stvar sodelovanja v vojaških osvajanjih: bila je oblika verske vdanosti, zlasti med tistimi, ki iščejo odpuščanje za svoje grehe. Ponižna romanja so bila nadomeščena z oboroženimi romanji, saj so cerkvene oblasti križarske vojne uporabljale kot del pokore, ki so ga ljudje morali odplačevati grehov.
Niso pa vsi vzroki ravno tako religiozni. Vemo, da so italijanske trgovske države, že tako močne in vplivne, želele razširiti svojo trgovino v Sredozemlju. To je blokiralo muslimanski nadzor nad številnimi strateškimi morskimi pristanišči, tako da bi se lahko mesta, kot so Benetke, Genova in Pisa, še bolj obogatila, če bi se muslimanska dominacija nad vzhodnim Sredozemljem končala ali vsaj znatno oslabila. Seveda so bogatejše italijanske države pomenile tudi bogatejši Vatikan.
Nasilni čas
Na koncu nasilje, smrt, uničenje in nadaljevanje slabe krvi, ki traja do danes, brez religije ne bi prišlo. Ni toliko pomembno, kdo jih je "začel", kristjani ali muslimani. Pomembno je, da so kristjani in muslimani vneto sodelovali v množičnih umorih in uničevanju, večinoma zaradi verskih prepričanj, verskih osvajanj in verskega nadvlade. Križarske vojne ponazarjajo način, kako lahko verska pobožnost postane nasilno dejanje v veliki, kozmični drami dobrega proti zlu odnos, ki še danes velja v obliki verskih skrajnežev in teroristov.
Križarske vojne so bile neverjetno silovit podvig, tudi po srednjeveških merilih. Križarske vojne so se pogosto spominjali romantično, a morda si tega ni zaslužil nič manj. Križarski pohodi so bili komaj plemenita prizadevanja v tujih deželah najhujše v religiji na splošno in posebej v krščanstvu.
Posebna omemba sta prispevala dva sistema, ki sta se pojavila v cerkvi: pokore in popuščanja. Pokoravanje je bila vrsta svetovne kazni in pogosta oblika je bilo romanje v Svete dežele. Romarji so zamerili dejstvu, da sveti krščanstvu kristjani niso pod nadzorom, zato so jih zlahka stisnili v nemir in sovraštvo do muslimanov.
Pozneje je križanje veljalo za sveto romanje tako so ljudje plačevali pokore za svoje grehe tako, da so odhajali in klali privržence druge vere. Cerkev je odobrila odpuščanja ali opustitve časovne kazni vsem, ki so denarno prispevali k krvavim akcijam.
Na začetku križarskih vojn so bile bolj verjetno neorganizirano množično gibanje "ljudstva" kot organizirana gibanja tradicionalnih vojsk. Zdi se, da so bili voditelji izbrani na podlagi tega, kako neverjetne so bile njihove trditve. Na deset tisoč kmetov je sledilo Pustniku Puščavniku, ki je prikazal pismo, za katerega je trdil, da ga je napisal Bog in ga osebno izročil Jezus. To pismo naj bi bilo njegovo pooblastilo za krščanskega voditelja in morda je bil res kvalificiran na več načinov kot enega.
Strahote vojne
Da ne bomo pretiravali, so v dolini reke množice križarjev sledile gosi, za katero se verjame, da jo je Bog očaral. Nisem prepričan, da so prišli zelo daleč, čeprav so se uspeli pridružiti drugim vojskam po Emichu iz Leisingenna, ki je trdil, da se je na prsih čudežno pojavil križ, ki ga je potrdil za vodstvo. Pokazali so racionalnost, ki je skladna z njihovo izbiro voditeljev, Emichovi privrženci so se odločili, da bi bilo dobro, preden bi odpovedali božjim sovražnikom, odpraviti nevernike v svoji sredini. Tako primerno motivirani so nadaljevali s pokolom Judov v nemških mestih, kot sta Mainz in Worms. Na tisoče nemočnih moških, žensk in otrok je bilo posekanih, požganih ali kako drugače zaklanih.
Tovrstno dejanje ni bil osamljen dogodek v resnici, ponavljali so ga po vsej Evropi z vsemi vrstami križarskih horde. Srečni Judje so imeli v zadnjem trenutku priložnost, da se spreobrnejo v krščanstvo v skladu z avgustovskimi nauki. Tudi drugi kristjani niso bili varni pred krščanskimi križarji. Ko so gostovali po podeželju, niso prizanašali ničesar, da bi se v mestih in na kmetijah lotili hrane. Ko je vojska Petra Puščavnika vstopila v Jugoslavijo, je bilo 4.000 krščanskih prebivalcev mesta Zemun, preden so se preselili, da bi požgali Beograd.
Sčasoma so množične poboje amaterskih križarjev prevzeli poklicni vojaki ne tako, da bi bilo ubitih manj nedolžnih, ampak zato, da bi jih pobili bolj urejeno. Tokrat so sledili posvečeni škofje, da so blagoslovili grozodejstva in poskrbeli za uradno cerkveno odobritev. Voditelje, kot sta Peter Puščavnik in Renska gos, je Cerkev zavrnila ne zaradi svojih dejanj, ampak zaradi nepripravljenosti po cerkvenih postopkih.
Zdi se, da je bilo pohvalo glav pobiti sovražniki in njihovo udarjanje na ščuke najljubša zabava med križarji. Kronike beležijo zgodbo o križarskem škofu, ki je napuščene glave pobitih muslimanov označil za veseli spektakel za božje ljudstvo. Ko so muslimanska mesta zavzeli krščanski križarji, je bil to standardni postopek delovanja za vse prebivalce, ne glede na njihovo starost, da bi jih na koncu pobili. Ni pretiravanje reči, da so se ulice obarvale rdeče od krvi, ko so kristjani odkrivali grožnje, ki jih je cerkev odobrila. Judje, ki so se zatekli v svoje sinagoge, bi bili živo zgoreli, ne za razliko od zdravljenja, ki so ga dobili v Evropi.
Kroničar Raymond iz Aguilerja je v svojih poročilih o osvojitvi Jeruzalema zapisal, da je "pravična in čudovita božja sodba, da je treba ta kraj [Salomonov tempelj] napolniti s krvjo nevernikov." Sveti Bernard je pred drugim križarskim pohodom sporočil, da "krščanski slavi pogansko smrt, ker s tem poveličuje samega Kristusa."
Včasih so bila grozodejstva opravičena kot dejansko usmiljena. Ko je križarska vojska izbruhnila iz Antiohije in poslala oblegovalno vojsko v beg, so kristjani ugotovili, da je zapuščeno muslimansko taborišče napolnjeno z ženami sovražnih vojakov. Kronist Fulcher iz Chartresa je z veseljem zapisal za potomstvo, da "... Franki z njimi [ženskam] niso storili nič hudega, razen preboditi trebuh s koreninami".
