Po taoistični praksi na najgloblji ravni našega bitja v našem duhovnem bistvu ni niti moški niti ženska. Naučite se, kako se ta koncept uporablja v celotnem taoizmu, vključno z njegovo zgodovino, pismi, obredi in tradicijo.
Spolna in taoistična kozmologija
Glede na taoistično kozmologijo sta Yang Qi in Yin Qi komplementarna, nasprotujoča sili za prvobitni moški in ženski energiji. Brez drugega ne more obstajati, kar kaže na enakost med moškim in ženskim. Razume se, da sta dve strani istega kovanca. Je dance Yin in Yang rodi Pet elementov, ki v različnih kombinacijah proizvedejo Deset tisoč stvari, torej vse, kar nastane znotraj polj našega dojemanja.
Vsako človeško telo vsebuje Yang Qi in Yin Qi. Yang Qi je simbolično "moško", Yin Qi pa simbolično "žensko." Uravnoteženo delovanje teh dveh je pomemben vidik ohranjanja zdravja. Glede notranje alkimije ali glede praks, s katerimi taoisti ustvarjajo nesmrtnega duha, je pogosto nekakšna pristranskost v smeri Yang Qi-ja. Ko napredujemo po poti, malo po malo zamenjamo Yin Qi z Yang Qi in postajamo vse bolj lahkotni in subtilni. Nesmrtno v taoizmu je, kot pravijo, bitje (moški ali ženska), katerega telo se je v veliki meri ali v celoti spremenilo v Yang Qi, na poti v celoti preseči Yin / Yang polariteto in združiti svoje telo-um nazaj v tao
Ženske bogove v taoističnem panteonu
V obrednem taoizmu obsežni panteon vključuje veliko pomembnih ženskih bogov. Dva opazna primera sta Hsi Wang Mu (Kraljica nesmrtnih) in Shengmu Yuanjun (Mati dame). Podobno kot v hindujski tradiciji tudi ceremonialni taoizem ponuja možnost, da vidimo božanskost, ki je zastopana v ženski in moški obliki.
Vloga žensk v zgodovinskem taoizmu
Taoizem je v izvoru prakse, ki je spolno nevtralna religija, in poudarja dualizem in pomen tako moškosti kot ženskosti, kot je potrebno, komplementarnih sil, ki ne morejo obstajati ena brez druge. To je razvidno iz Tao Te Ching, kjer Laozi poudarja negovalno mater, ki jo navaja kot "vir", "vodo", "mati in nebo in zemljo". Pravzaprav je sam Tao pogosto personificiran kot ženska ali natančneje kot mati.
Vendar se ta enakost med spoloma ni zgodovinsko pokazala, zlasti s prihodom patriarhalne hierarhije, ki jo je konfucijanizem prevzel. Taoizem kot organizirano religijo je videlo zelo malo ženskih duhovnikov. V skladu s konfucijanskim sistemom se vsak posameznik strateško prilega v predpisani prostor za ohranjanje harmonije. Ženska bi bila moškemu podrejena ves čas svojega življenja: najprej pod očetom, nato njen mož, nato njen sin, če bi moral prvi umreti njen mož. Temelj taoističnega duhovništva je izobraževanje, do katerega večina žensk ni imela dostopa.
To ne pomeni, da ženske niso bile pomembne za prakticiranje taoizma. Ženske so v zgodovini igrale življenjske vloge pri širjenju religije, pogosto kot medijci ali orkalske osebe, da bi komunicirale z duhovi in ne kot duhovniki. Obstajajo pomembne ženske figure, vključno z ženskami, ki so pustile moške in družino, da preučujejo taoizem, vendar jim je omejena sposobnost žensk, da berejo in pišejo, preprečila duhovništvo.
To je očitno tudi pri taoističnih božanstvih. Od osmih nesmrtnih je samo eden izrecno ženskega spola: He Xiangu, ki simbolizira prehrano in čistost. Še en nesmrtni, Lan Caihe, je upodobljen na spolno nevtralen način. Dvoumnost Lan Caihe je verjetno namerna, saj simbolizirajo nezainteresiranost za zemeljske zadeve. Vseh preostalih šest osmih nesmrtnih je izrecno moških, kar kaže na neenakost spolov v taoistični praksi.
Čeprav ni nesmrten, je pomembno božanstvo, ki ga je treba opozoriti, Hsi Wang Mu ali Kraljica mati zahoda, ki vlada nad nesmrtnimi skupaj s svojim možem. Kitajci so v srednjem veku služili kot simbol moči, ženskosti in neodvisnosti, kar je nasprotovalo idealni naravi pokorne ženske. Številke, kot je Hsi Wang Mu, odražajo spolno nevtralno naravo taoizma in njegovega pomena ženskost kot dopolnilo moškosti.
Čeprav v preteklosti ženskam ni uspelo pridobiti duhovništva zaradi pomanjkljive izobrazbe in družbeno vsiljenih pričakovanj, so ženske na ponovni vpad taoizma v 20. stoletju močno vplivale. Več kot tretjina taoističnih duhovnikov je ženskega spola in ta številka še naprej narašča.
Kitajska statua Kuan-Yina, taoistične boginje usmiljenja, z nekaterimi od osmih taoističnih nesmrtnic, z okrasom biskvita in emajla. Iz zbirke Britanskega muzeja iz 17. stoletja. CM Dixon / Zbiralec tiska / Getty Images Je Tao Te Ching feministično besedilo?
Laozi s Tao Te Ching (tudi črkoval Daode Jing) primarni spis Taoizma promoči gojenje lastnosti, kot so dovzetnost, nežnost in subtilnost. V zahodnih kulturnih okoliščinah so te lastnosti pogosto povezane z ženskostjo. Čeprav je večina angleških prevodov kitajske črke za person ali sage kot man, ima vse to s samimi prevodi in malo ali nič skupnega. besedilo samo. Izvirno kitajsko besedilo je vedno nevtralizirano glede na spol. Eno od mest, kjer besedilo v moto angleških prevodih ima izrazito spolni pomen, je šesti verz:
Duh v dolini nikoli ne umre.
Pravijo, da je čudovita samica.
Preko portala njene skrivnosti
Ustvarjanje je vedno dobro.
Drži se kot gosamer in zdi se, da ga ni
Ko pa ga pokličejo, vedno teče prosto.
- Laozi s Daode Jing, verz 6 (prevedel Douglas Allchin)
Za korenito drugačen prevod tega verza raziščimo tistega, ki ga je ponudil Hu Xuezhi:
Magična funkcija neskončne praznine je neskončna in brez omejitev,
zato se imenuje Skrivnostni prelaz.
Skrivnostni prelaz služi kot komunikacijska vrata
povezuje človeka z nebom in zemljo.
Neskončno se zdi, da tam obstaja, vendar deluje naravno.
Hu Xuezhi v svojem komentarju razkriva, da ta verz aludira na "mesto, kjer se Yin in Yang začneta ločevati drug od drugega." Kot tak je izredno pomemben za naše raziskovanje spola v tao-ju. Tukaj je celotna eksegeza po vrstici:
"Linija prva. Skrivnostni prelaz je izjemno minljiv, brezčuten, osamljen in mirne narave. Deluje kot kraj, kjer se Yin in Yang začneta ločevati drug od drugega. Je tudi kraj, kjer prebivata prirojena narava in življenjska sila. . Sestavljen je iz dveh prehodov: eden je Xuan, drugi Pin. Skrivnostni prelaz ostaja v človeškem telesu, vendar ljudje ne morejo določiti kraja njegovega prebivališča. Takšna neskončna praznina in tišina, čeprav ne obstajata, je sposobna priti do neomejeno magično delovanje in brez rojstva in smrti od samega začetka, če sploh.
Vrstica druga. Človeška bitja se vedno družijo z naravo in Skrivnostni prelaz služi kot vrata.
Tretja vrstica Ker imamo ljudje sposobnost čutiti, imamo pogosto zavest Skrivnostnega Pass obstoja. Pa vendar deluje po lastnem tečaju Tao, pridobi nekaj v sebi brez predhodnih idej in stvari naredi, ne da bi si prizadeval. Deluje neskončno in brez kakršnega koli prekinitve. Takšna je Nature s velika sila! «
Viri
- Despeux, Catherine in Livia Kohn. Ženske v daoizmu . Three Pines Press, 2011.
- Laozi. Tao Te Ching . Prevedel Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. Nego esence življenja: Zunanji, Notranji in Skrivni nauki taoizma . Publikacije Shambhala, 2004.
- Xuezhi, Hu. Razkrivanje Tao Te Ching: poglobljeni komentarji antične klasike . Uredil Jesse Lee. Parker. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Taoistična joga in seksualna energija: notranja alkemija in Chi Kung za preoblikovanje telesa, uma in duha . Llewellyn, 2000.
