Kaj je resničnost? Slovarji nam pravijo, da je realnost "stanje stvari, kakršne dejansko obstajajo." V mahajanskem budizmu je resničnost pojasnjena v nauku Dve resnici.
Ta nauk nam govori, da je obstoj mogoče razumeti kot končnega in konvencionalnega (ali kot absolutnega in relativnega). Konvencionalna resnica je, kako običajno vidimo svet, kraj, poln raznolikih in razločnih stvari in bitij. Končna resnica je, da ni nobenih značilnih stvari ali bitij.
Reči, da ni nobenih značilnih stvari ali bitij, ne pomeni, da nič ne obstaja; pravi, da ni nobenih razlik. Absolutna je dharmakaja, enotnost vseh stvari in bitij, ki ni očiščena. Pokojni Chogyam Trungpa je dharmakajo označil za "temelj prvotne nerojenosti".
Zmeden? Nisi sam. Naučiti "dobiti" ni enostavno, vendar je ključnega pomena za razumevanje mahajanskega budizma. Sledi zelo temeljni uvod v Dve resnici.
Nagarjuna in Madhyamika
Nauk dveh resnic izvira iz nauka Madhyamike iz Nagarjune. Toda Nagarjuna je to nauk črpal iz besed zgodovinskega Bude, zapisane v Pali Tripitiki.
V Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) je Buda rekel:
"Na splošno, Kaccayana, ta svet podpira (vzame za svoj objekt) polarnost, obstoj in neobstoj. Toda ko človek vidi izvor sveta takšnega, kot je v resnici, s pravim razsodjem, " neobstoj "če se sklicevanje na svet ne zgodi enemu. Ko človek vidi prenehanje sveta takšnega, kot je v resnici, s pravim razločevanjem, se" obstoj "v zvezi s svetom ne pojavlja do enega."
Buda je učil tudi, da se vsi pojavi manifestirajo zaradi pogojev, ki jih ustvarijo drugi pojavi (odvisna izvornost). Kakšna pa je narava teh pogojenih pojavov?
Zgodnja šola budizma, Mahasanghika, je razvila nauk, imenovan sunyata, ki je predlagal, da so vsi pojavi prazni od samega bistva. Nagarjuna je nadalje razvila sunyata. Obstoj je videl kot polje stalno spreminjajočih se razmer, ki povzročajo nešteto pojavov. Toda nešteto pojavov je prazno samoumevnih in identiteto jemljejo le v povezavi z drugimi pojavi.
Nagarjuna je po besedah Bude v Kaccayanagotta Sutta dejal, da ne moremo resnično reči, da pojavi obstajajo ali ne obstajajo. Madhyamika pomeni "srednja pot" in je srednja pot med negacijo in afirmacijo.
Dve resnici
Zdaj pridemo do Dve resnici. Če pogledamo okoli sebe, opazimo izrazite pojave. Medtem ko to pišem, na primer vidim mačko, ki spi na stolu. V običajnem pogledu sta mačka in stol dva značilna in ločena pojava.
Poleg tega imata dva pojava veliko sestavnih delov. Stol je izdelan iz tkanine in "polnil" ter okvirja. Ima hrbet in roke ter sedež. Mačka Lili ima kožuh, okončine in ritke ter organe. Te dele lahko še naprej reduciramo na atome. Razumem, da je atome mogoče še nekoliko zmanjšati, vendar bom fizikom omogočil, da to razrešijo.
Opazite, kako angleški jezik povzroča, da govorimo o stolu in o Lily, kot da so njihovi sestavni deli atributi, ki pripadajo sami naravi. Pravimo, da ima stol to in Lily. Toda doktrina sunyata pravi, da so ti sestavni deli prazni sami po sebi; so začasna sotočja pogojev. Ničesar ne poseduje krzno ali tkanina.
Poleg tega je značilen videz teh pojavov - način, kako jih vidimo in doživljamo - v veliki meri ustvarjen z lastnim živčnim sistemom in čutnimi organi. In identiteti "stol" in "Lily" sta moji lastni projekciji. Z drugimi besedami, to so značilni pojavi v moji glavi, ne po njih samih. To razlikovanje je običajna resnica.
(Predvidevam, da se Lili počutim kot značilen pojav ali vsaj kot nekakšen kompleks razločljivih pojavov. Morda ona na mene projicira kakšno identiteto. Vsaj ne zdi, da bi me zamenjala s hladilnikom. )
Toda v absolutni razliki ni. Absolut je opisan z besedami, kot so brezmejne, čiste in popolne . In ta brezmejna, čista popolnost enako velja za naš obstoj, kot so tkanina, krzno, koža, luske, perje ali kakršen koli primer.
Tudi relativno ali konvencionalno resničnost sestavljajo stvari, ki jih je mogoče zmanjšati na manjše stvari do atomske in sub-atomske ravni. Kompoziti kompozitov kompozitov. Toda absolut ni sestavljen.
V srčni srči beremo:
" Oblika ni nič drugega kot praznina; praznina ni nič drugega kot oblika. Oblika je ravno praznina; praznina natančno oblikuje ." Absolut je relativni, relativni je absolutni. Skupaj sestavljata resničnost.
Pogosta zmeda
Nekaj običajnih načinov, kako ljudje napačno razumejo Dve resnici -
Prvič, ljudje včasih ustvarijo resnično lažno dihotomijo in mislijo, da je absolut resnična resničnost, konvencionalna pa lažna resničnost. Toda zapomnite si, da sta to dve resnici in ne ena resnica in ena laž. Obe resnici sta resnični.
Dva, absolutna in relativna, pogosto opisujemo kot različne ravni resničnosti, vendar to morda ni najboljši način za opisovanje. Absolutno in sorazmerno nista ločena; prav tako ni eden višji ali nižji od drugega. Mogoče je to semantična semantična točka, toda mislim, da bi lahko besedna raven ustvarila nesporazum.
Gremo naprej
Drug pogost nerazumevanje je, da "razsvetljenje" pomeni, da je človek izgubil konvencionalno resničnost in dojemal samo absolutno. Toda modreci nam govorijo, da razsvetljenje dejansko presega oboje. Chanski patriarh Seng-t'an (um. 606 CE) je v Xinxin Mingu (Hsin Hsin Ming) zapisal:
V trenutku globokega vpogleda je dr.
premagaš tako videz kot praznino.
In tretji Karmapa je napisal v molitvi želja za dosego končnega mahamudra,
Naj prejmemo brezhibno učenje, katerega temelj sta resnici
Ki so brez skrajnosti večnosti in nihilizma,
In po vrhovni poti obeh akumulacij, osvobojeni skrajnosti negacije in afirmacije,
Naj dobimo sadje, ki ni skrajno,
Bivanje v pogojenem stanju ali v stanju miru.
