Jogakara ("praksa joge") je filozofska veja mahajanskega budizma, ki se je v Indiji pojavila v 4. stoletju pred našim štetjem. Njegov vpliv je še danes očiten v mnogih šolah budizma, vključno s tibetansko, zensko in šindonsko.
Jogacara je znana tudi pod imenom Vijanavada oziroma šola Vijnana, ker jogacara skrbi predvsem za naravo Vijnane in naravo izkušenj. Vijnana je ena od treh vrst razmišljanja, o katerih so govorili v zgodnjih budističnih svetih spisih, kot je Sutta-Pitaka. Vijnana se v angleščino pogosto prevaja kot "zavedanje", "zavest" ali "vedenje". Je peta od petih Skandha.
Izvori jogakarje
Čeprav so nekateri vidiki njegovega izvora izgubljeni, britanski zgodovinar Damien Keown pravi, da je bila zgodnja jogakara zelo verjetno povezana z vejo Gandhara zgodnje budistične sekte, imenovane Sarvastivada. Ustanovitelji so bili menihi Asanga, Vasubandhu in Maitreyanatha, za katere se domneva, da so imeli nekaj povezave s Sarvastivado, preden so se spremenili v Mahajano.
Ti ustanovitelji so videli Jogacaro kot korektiv za filozofijo Madhyamike, ki jo je razvil Nagarjuna, verjetno v 2. stoletju pred našim štetjem. Verjeli so, da se Madhyamika preveč nagiba k nihilizmu, saj je preveč poudarjala praznino pojavov, čeprav se Nagarjuna brez dvoma ne bi strinjal.
Privrženci Madhyamike so Jogacarine obtožili suficitalizma ali prepričanja, da nekakšna bistvena resničnost temelji na pojavih, čeprav ta kritika ne opisuje dejanskega učenja jogakarje.
Nekaj časa sta bili filozofski šoli Yogacara in Madhyamika tekmeci. V 8. stoletju se je spremenjena oblika jogacare združila s spremenjeno obliko Madhyamike in ta kombinirana filozofija danes predstavlja velik del temeljev Mahayane.
Osnovni jogakarski nauki
Jogakara ni lahka filozofija za razumevanje. Njeni učenjaki so razvili sofisticirane modele, ki so razlagali, kako se sestajata zavedanje in izkušnje. Ti modeli podrobno opisujejo, kako bitja doživljajo svet.
Kot je bilo že rečeno, jogacara skrbi predvsem za naravo vijnane in naravo izkušenj. V tem okviru si lahko mislimo, da je vijnana reakcija, ki ima eno od šestih sposobnosti (oko, uho, nos, jezik, telo, um) kot osnovo in enega od šestih ustreznih pojavov (vidni predmet, zvok, vonj po okusu), otipljiv predmet, čeprav) kot njegov predmet. Na primer, vizualna zavest ali vijnana - videnje - ima oko kot osnovo in viden pojav kot predmet. Mentalna zavest ima um ( manas ) kot osnovo in idejo ali misel kot svoj objekt. Vijnana je zavedanje, ki seka fakulteto in pojav.
Jogacara je tem šestim vrstam vijnane dodala še dve. Sedma vijnana je zavedena zavest ali klista-manas . Tovrstno zavedanje govori o samocentričnem razmišljanju, ki vzbuja sebične misli in aroganco. Vera v ločen, stalni jaz izhaja iz te sedme vijnane.
Osmo zavest, alajo-vijnana, včasih imenujemo "skladiščna zavest." Ta vijnana vsebuje vse vtise prejšnjih izkušenj, ki postanejo seme karme.
Jogakara zelo preprosto uči, da je vijnana resnična, vendar so predmeti zavedanja neresnični. Kar mislimo kot zunanji predmeti, so kreacije zavesti. Zaradi tega se jogakara včasih imenuje šola samo za um.
Kako to deluje? Vso neosvetljeno izkušnjo ustvarjajo različne vrste vijnane, ki ustvarjajo izkušnjo posameznika, stalnega sebe in projeciranega zaslepljenega predmeta na resničnost. Po razsvetljevanju se ti dualistični načini zavedanja preoblikujejo in iz tega izhajajoče zavesti lahko realnost dojemajo jasno in neposredno.
Jogakara v praksi
"Joga" v tem primeru je meditacijska joga, ki je bila osrednja za vadbo. Jogakara je poudarila tudi prakso Šestih popolnosti.
Študenti jogakarje so šli skozi štiri stopnje razvoja. V prvem je študent preučil nauke Jogacare, da bi jih dobro razumel. V drugem primeru učenec presega koncepte in se vključi v deset stopenj razvoja bodhisattve, imenovane bhumi . V tretji pa učenec konča prehod skozi deset stopenj in se začne osvobajati pred pokvarjenostjo. V četrtem so odpravljeni pomanjkljivosti in učenec spozna razsvetljenje
